Почему весь день чихаю

Пылевые клещи провоцируют аллергию

Оказывается, пылевые клещи делают в доме завышенный аллергенный фон. Продукты их жизнедеятельности являются аллергентами, и чем больше их скапливается в доме, тем выше возможность заполучить аллергию. Неизменное действие такового аллергента равномерно подтачивает деятельность иммунной системы. И при возникновении наиболее массивного аллерго-триггера иммунная система не выдерживает, даёт сбой, вследствие чего же развивается классическая респираторная аллергия либо поллиноз.

Однако аллергия на пылевого клеща может протекать и без ярчайших проявлений.

В этом случае она выдаёт себя только тем, что человек вне дома ощущает себя нормально, а в квартире трёт глаза, чихает, обнаруживает припухлость вокруг глаз, слезотечение. Ежели вы отмечали у себя такие симптомы, означает, у вас аллергия на продукты жизнедеятельности синантропоных клещей.

Что за зверек – синантроп?

Синатропами именуются животные, растения и мельчайшие организмы, жизнь которых связана с человеком и его жильём. К ним относятся и пылевые клещи.

Синантропные клещи микроскопически малы, их можно рассмотреть только в микроскоп.

Но пусть вас не вводят в заблуждение их малые размеры. Срок жизни пылевого клеща составляет около трёх месяцев. За это время самка откладывает до 300 яиц. А каждый клещ производит за время жизни какашек в 200 раз больше собственного веса. И вся эта масса никуда не исчезает, она высыхает и находится в квартире. Потому, ежели не решать мер по сокращению аллергентов, концентрация их в квартире быстро возрастает. В 1 грамме пыли может содержаться от сотки до пары тыщ клещей.

Пищей для синотропных клещей служат чешуйки людского эпителия.

Нужно огласить, что мы непревзойденно обустроены механизмом смены кожи, змеи нам могут лишь позавидовать. Ежели им приходится время от времени поменять шкуру и пребывать в это время полностью беззащитными, слепыми и чрезвычайно раздражёнными, то мы каждый месяц, меняем, не замечая этого, до 80% покровного эпителия, который осыпается с нас в виде ороговевших чешуек. Вот этот осыпающийся эпителий и является основной едой пылевых клещей.

Они поселяются в мягенькой мебели, постельных принадлежностях и иных предметах обстановки. Чрезвычайно обожают обитать конкретно в постелях, температура и влажность которых безупречна для их жизнедеятельности и размножения.

Конкретно потому постельное бельё нужно кипятить, проглаживать утюгом с паром, или проводить дезинсекцию.

Как развивается аллергия на клеща

Причиной аллергии являются фекалии пылевых клещей. Они содержат пищеварительные энзимы: белки Der f1 и Der p1, которые способны вызывать мощные аллергические реакции у неких людей. А также могут содействовать разрушению клеток людской кожи, так как сделаны для их переваривания.

Фекалии скапливаются в квартире, их не вытянуть пылесосом, от них не избавиться и способом увлажненной уборки. Продукты жизнедеятельности пылевых клещей так микроскопичны, что, даже оказавшись в пылесборнике пылесоса, вновь выдуваются в воздух, которым мы дышим.

Вес частиц так мал, что оказавшись в воздухе, они могут парить в нём довольно долго.

Вместе с воздухом эти взвешенные частички попадают в дыхательные пути. Под действием воды фекалии растворяются на слизистой оболочке носоглотки, и содержащиеся в них вещества инициируют аллергическую реакцию. Интенсивность аллергии зависит от концентрации аллергента в воздухе и персональной реакции человека на возбудитель.

Белки Der f1 и Der p1 являются триггерными аэроаллергенами, которые запускают большая часть астм у на генном уровне предрасположенных людей, при этом почаще эта сенсибилизация развивается в ранешном детстве.

Иногда аллергия протекает достаточно вяло.

Симптоматика может быть не таковой броской, как при поллинозе, но, это не уменьшает вредного действия аллергенов.

Симптомы аллергии на клеща

Аллергия на пылевого клеща диагностируется не постоянно. Достаточно нередко на симптоматику не обращают внимания, либо принимают её за проявление простуды.

Симптомы аллергии на пылевых клещей следующие:

  1. Глаза почесываются, краснеют, наблюдается припухлость век, слёзотечение
  2. Свербит и чешется в носу при вдыхании загрязнённого воздуха
  3. Чихание
  4. Длительный насморк без видимых обстоятельств, который не поддаётся исцелению противопростудными средствами
  5. Отеки слизистых дыхательных путей, вызывающие одышку
  6. Непродуктивный сухой кашель
  7. Зуд кожных покровов, может быть нарушение целостности кожи, схожее на дерматит, экзему

Чем ранее человек направит внимание на эти симптомы и предпримет шаги к избавлению от них, тем наилучших результатов можно добиться.

Одной из основных обстоятельств легкомысленного дела к данной для нас дилемме и несвоевременного принятия мер, является недостающая информированность населения о последствиях действия товаров жизнедеятельности пылевых клещей.

При появлении подозрений на аллергию следует обратиться к доктору аллергологу, который назначит нужные анализы для постановки диагноза.

Как избавиться от аллергии

Для того чтоб купировать аллергию, до этого всего, нужно уменьшить количество аллергентов в воздухе.

Для этого:

  1. обработайте места возможного скопления синотропных клещей – пуховые подушечки, шерстяные одеяла, ковры, матрасы. Выстирайте, выбросите старьё, проморозьте вещи;
  2. добавляйте антиаллергеные добавки в стирку;
  3. вызовите проф дизенсекторов. На данный момент есть препараты, которые существенно уменьшают популяцию пылевых клещей. Большей эффективностью владеет способ прохладного или горячего тумана. «Холодный туман» применяется при средней степени инфецирования, «горячий» – при наиболее высочайшей. В том и в другом случае для обработки юзается генератор, который разбивает инсектицид на мелкие капельки, и они в течение пары часов висят в воздухе, проникая в щели и покрывая поверхности.

    Такое обеззараживание повлияет не лишь на взрослые особи, но на личинки и яичка, которые не много восприимчивы к ядовитым веществам;

  4. существует ряд довольно действенных инсектецидных препаратов для самостоятельного использования.

Однако обязаны вас расстроить – полное избавление от клещей нереально. Для того, чтоб планомерно и повсевременно удалять из воздуха аллергенты пылевых клещей, нужно установить дома действенный воздухоочиститель.

Чтоб устройство гарантировано очищал воздух, он должен иметь:

  1. нулевой проскок
  2. документ о клинических испытаниях, подтверждающих необходимость использования данного климатического оборудования при аллергии
  3. фильтр HEPA, класса Н 11-13, а лучше, ежели это будет HyperHEPA-фильтр

Наличие в доме неплохого воздухоочистителя – лучший метод защитить себя от вдыхания аллергенов.

Вводная часть

Аллергия— это завышенная чувствительность организма к какому-либо веществу. Сиим веществом может быть какой-либо хим ингредиент, продукт, шерсть, пыль, пыльца либо микроб.

Сегодня точно установлено, что аллергентами могут быть вещества, образующиеся снутри организма.

Их именуют эндоаллергены, либо аутоаллергены. Они бывают естественные – белки неизмененных тканей, изолированных от системы, отвечающей за иммунитет. И обретенные – белки, приобретающие чужеродные характеристики от термических, лучевых, хим, бактериальных, вирусных и остальных причин. К примеру, аллергическая реакция развивается при гломерулонефрите, ревматизме, артрите, гипотиреозе.

Аллергии можно по праву присвоить 2-ое заглавие «Болезнь века», так как в настоящее время, данной заболеванием, а поточнее её разновидностью мучается наиболее 85% всего населения нашей планетки.

Аллергия – это неадекватная реакция организма человека на соприкосновение либо попадания в него аллергента. Почаще всего аллергию не вылечивают, всё так называемое исцеление сводится к выяснению конкретного аллергента, и полному его изолированию, в этом деле важнее профилактика, чем само исцеление. В первую очередь, чтобы профилактические деяния были успешными, нужно сделать правильные выводы о самой обстоятельств заболевания. Чтоб впору распознать аллергическую реакцию организма, нужно знать её аллергическую симптоматику, чтобы впору и верно можно было оказать мед помощь аллергику.

Аллергия является персональной заболеванием. У одних аллергия на пыльцу, у остальных на пыль, у третьих аллергия на кошек.

Аллергия лежит в базе таковых болезней, как к примеру, бронхиальной астмы, крапивницы, дерматита. Развитие неких инфекционных болезней может сопровождаться аллергией. В этом случае аллергию именуют инфекционной аллергией. К тому же одни и те же аллергенты могут вызывать разные симптомы аллергий у различных людей и в различное время.

В крайние десятилетия отмечен выраженный рост заболеваемости аллергией. Есть разные теории, объясняющие этот феномен: Теория влияния гигиены — эта теория утверждает, что соблюдение норм гигиены лишает организма контакта со почти всеми антигенами, что вызывает слабенькое развитие иммунной системы (в индивидуальности у детей).

Увеличивающееся потребление товаров хим индустрии — почти все хим продукты могут выступать как в роли аллергентов, так и создавать предпосылки для развития аллергических реакции средством нарушения функции нервной и эндокринной системы.

Факторы риска

До сих пор не ясно, почему одни и те же причины техногенной среды на одних людей оказывают такое действие, а на остальных — нет. Никакой связи заболевания аллергией с общим состоянием здоровья также не было выявлено. Но существует мировоззрение, что аллергия может являться предпосылкой мощной зашлакованности организма, в связи с чем, почти все прибегают кочищению организма.

Предпосылкой аллергии также может являться наличие в организмепаразитов. На нынешний день не представляет никаких колебаний тот факт, что в неких вариантах почти все аллергические заболевания у малышей провоцируются переменами микрофлоры кишечного тракта, то естьдисбактериозом. Понятно, что при дисбактериозе целостность пищеварительного тканевого барьера нарушается, вследствие чего же в кровь поступают не переваренные аллергенты (например, фрагменты белков). Дисбактериоз у малышей, таковым образом, может быть предпосылкой атопическогодерматита, пищевой аллергии, экземы.
Некоторые виды аллергии приводят к развитию серьёзных болезней.

К примеру, в неких вариантах бронхиальная астма, вызывающая затруднение дыхания, имеет аллергическую природу. Это распространённая заболевание, нередко встречающаяся у деток. Аллергия является нередкой предпосылкой кожных болезней, именуемых экземами.
Сенная лихорадка – это тоже проявление аллергии. Во время приступа люди чихают, у них текут слёзы, и наблюдаетсянасморк, как при простуде. Традиционно эти признаки возникают в летнюю пору и в весеннюю пору (в это время происходит общее цветение разных растений).

Лечение аллергии

При лечении аллергии в первую очередь нужно устранение контакта с аллергентами из окружающей среды.

Ежели вы аллергик и понимаете, какие аллергенты могут привести к появлению ненужной реакции, очень обезопасьте себя от всех контактов с ними, даже мельчайших (свойство аллергии — стимулировать реакции все большей тяжести на повторные контакты с аллергеном).

Лечение медикаментозными средствами – это исцеление, направленное на то, чтоб понизить риск развития аллергической реакции, а также устранить симптомы, вызванные аллергией.

Антигистамины. Лоратадин (Кларитин), Фексофенадин (Телфаст), Цетиризин (Зиртек), Хлорпирамин (Супрастин), Клемастин (Тавегил)перечисленные фармацевтические препараты представляют первую группу и назначаются одними из первых, ежели речь идет о лечении аллергических реакций.

В тот момент, когда аллергент попадает в организм, иммунная система человека производит особое вещество под заглавием – гистамин.

Вызывает гистамин большая часть симптомов, сопутствующих аллергической реакции. Представленная группа препаратов либо способствует понижению количества выделенного гистамина, либо же на сто процентов перекрывает его выделение. Невзирая на это, вполне убрать симптомы аллергии им не под силу.

Известно, что, как и все фармацевтические препараты, антигистамины могут вызывать побочные эффекты, посреди которых: сонливость и сухость во рту, головокружение, рвоту, тошноту, чувство беспокойства и стрессовость, затруднение мочеиспускания.

Почаще всего побочные эффекты вызывают антигистамины первого поколения (например, Хлорпирамин (Супрастин) либо Клемастин (Тавегил)). До этого, чем приступить к приему антигистаминов проконсультируйтесь с лечащим доктором, который уточнит дозы, нужные персонально для вас, а также скажет о способности совместного потребления антигистаминов вкупе с иными препаратами.

Деконгестанты(Псевдоэфедрин, Ксилометазолин, Оксиметазолин) – данные препараты почаще всего юзаются для устранения препядствия заложенного носа. Фармацевтические средства поступают в продажу в виде капель либо спреев и назначаются при простуде, аллергии на пыльцу (сенной лихорадке) либо хоть какой аллергической реакции, основной симптом которой — грипп, заложенный нос и синусит.

Известно, что внутренняя поверхность носа покрыта целой сетью мелких сосудов.

Ежели в носовую полость попадает антиген либо аллергент, сосуды слизистой расширяются, и возрастает кровоток — это типичная система защиты иммунитета. Ежели приток крови велик, слизистая отекает и провоцирует мощное выделение слизи. Так как деконгестанты действуют на стены сосудов слизистой, заставляя тем самым их сужаться, кровоток понижается, а отек, соответственно, уменьшается.

Не рекомендуется принимать данные препараты детям до 12-ти лет, а также кормящим матерям, людям с гипертонией. Не стоит употреблять их больше, чем 5 либо семь дней, ведь долгое применение вызывает обратную реакцию в виде отека слизистой носа.

Среди побочных эффектов, вызываемых данным продуктам, стоит отметить сухость во рту, боли головы и общую слабость.

Очень изредка лекарства могут привести к появлению галлюцинаций либо анафилактической реакции.

Прежде чем приступить к применению данных препаратов обратитесь за консультацией к лечащему врачу.

Ингибиторы лейкотриенов(Монтелукаст (Сингуляр) – это хим вещества, блокирующие, вызванные лейкотриенами, реакции. Данные вещества выделяются организмом во время аллергической реакции и вызывают воспаление дыхательных путей их отеки (используются почаще всего при лечении бронхиальнойастмы). В виду отсутствия взаимодействий с другими продуктами, ингибиторы лейкотриенов разрешается употреблять вкупе с иными фармацевтическими средствами.

В редких вариантах в виде головной, ушной либо боли в горле появляются побочные реакции.

Стероидные спреи.(Беклометазон (Беконас, Беклазон), Флукатизон (Назарел, Фликсоназе, Авамис), Мометазон (Момат, Назонекс, Асманекс)) – по собственной сущности данные препараты являются гормональными фармацевтическими средствами. Действие их ориентировано на понижение воспалительных действий в носовых ходах (в виду понижения симптомов аллергических реакций проходит заложенность носа).

Поскольку всасываемость препаратов малая, появление вероятных побочных реакций вполне исключается.

Вкупе с тем стоит держать в голове, что долгое юзание перечисленных выше препаратов может привести к появлению боли в горле либо кровотечению. До этого, чем употреблять тот либо другой продукт, в неотклонимом порядке необходимо посетить собственного лечащего доктора и проконсультироваться с ним.

Гипосенсибилизация. Еще один способ исцеления, применяемый наряду с исцелением медизаментозным – иммунотерапия. Сущность данного способа такова: в ваш организм равномерно и долговременно вводится увеличивающееся количество аллергентов, что в итоге приводит к понижению чувствительности организма к раздельно взятому аллергену.

Во время описанной выше процедуры малые дозы аллергента вводятся в виде подкожной инъекции.

На исходном шаге для вас будут вводиться инъекции с перерывом в недельку (или даже реже), параллельно с тем, что доза аллергента будет повсевременно увеличиваться.

Описанный режим будет соблюдаться до тех пор, пока не будет достигнута «поддерживающая доза» (при внедрении таковой дозы будет находиться выраженный эффект понижения обыкновенной реакции на аллерген). Стоит отметить, но, что по достижению данной «поддерживающей дозы», возникнет необходимость вводить её раз в неделю на протяжении еще, как минимум, 2-ух лет.

Почаще всего схожий способ назначается в том случае, если:

  1. у человека найдена томная форма аллергии, которая плохо поддается обыкновенному лечению;
  2. обнаружен определенный тип аллергии, вроде реакции организма на укус пчел либо ос.

В виду того, что исцеление может стать предпосылкой мощной аллергической реакции, проводят его только в мед учреждении под присмотром группы профессионалов.

Причины аллергии

Причиной аллергии является почаще всего неверное питание и нездоровый образ жизни. К примеру, чрезмерное потреблениерафинированных продуктовили товаров напичканных хим продуктами и добавками.

Предпосылкой аллергии также может быть обычной чувственный либо психический стресс.

Аллергию можно выяснить по нежданно возникшему насморку, чиханию либо слёзотечению. Покраснение и зуд кожи тоже может говорить о наличии аллергии. Почаще всего аллергическая реакция возникает при контакте человека с определёнными веществами, которые именуются аллергентами. Организм реагирует на него, как на возбудителя заболевания и пробует защититься.

К числу аллергентов относят, как вещества, имеющие прямое аллергизирующее действие, так и вещества, которые способны усиливать действие остальных аллергенов.

Реакция людей на разные группы аллергентов зависит от генетических особенностейиммунной системы. Бессчетные данные свидетельствуют о существовании наследственной расположенности к аллергии. Предки, страдающие аллергией, подвержены большему риску родить малыша с той же патологией, чем здоровые пары.

Причиной аллергии могут являться:

  1. Чужеродные белки, содержащиеся в донорской плазме и вакцинах
  2. Пыль (уличная, домашняя либо книжная)
  3. Пыльца растений
  4. Споры грибков либо плесени
  5. Некоторые фармацевтические препараты (пенициллин)
  6. Продукты питания (обычно: яичка, молоко, пшеница, соя, морепродукты, орешки, фрукты)
  7. Укусы насекомых/членистоногих
  8. Шерсть животных
  9. Выделения домашнего клеща
  10. Латекс
  11. Химические чистящие средства

Последствия аллергии

Большинство людей неверно считают, что аллергия безопасная заболевание и протекает без последствий.

Аллергическая реакция вызывает противные симптомы, сопровождается утомляемостью, усилением раздражительности, понижением иммунитета. Но это далековато не все последствия аллергии. Заболевание нередко провоцирует экзему, гемолитическуюанемию, сывороточную заболевание, бронхиальную астму.
Самое суровое отягощение – затруднение дыхание, развивающееся до анафалитического шока с судорогами, потерей сознания, небезопасным понижением артериального давления. Анафилактический шок возникает опосля введения неких препаратов, из-за укусов насекомых и присутствия раздражающего фактора в еде.

Самыми всераспространенными признаками аллергии являются заложенность носа и нередкое чихание.
Основное отличие аллергии от простуды в том, что перечисленные выше симптомы длятся существенно подольше по времени, чем при обыкновенном ОРЗ. Аллергический дерматоз либо атопический дерматит, также последствия аллергии, развиваются быстро и в запущенных вариантах лечатся продолжительно и трудно. Дерматит выраженотеками, волдырями, зудом, шелушением, покраснением.
Еще одно, наиболее тяжелое последствие аллергии – это анафилактический шок.

Это болезнь возникает пореже, но оно чрезвычайно небезопасно и развивается стремительными темпами. Последствия аллергии трудно предугадать. Эта заболевание постоянно застает врасплох, и ежели иммунная система работает нормально, человек быстро выздоравливает. Но бывает и так, что симптомы очень быстро усиливаются и здесь нужно быстро принять антигистаминные препараты. В эту группу заходит «Димедрол», «Супрастин», «Тавегил». Эти лекарства постоянно должны быть в домашней аптечке, но их прием осуществляют лишь опосля консультации со спецом, который назначит нужное исцеление, это и дозволяет избегать последствий аллергии.

Симптомы аллергии

Существует по истинному просто большущее количество различных форм аллергии, следовательно, и симптомы у аллергии тоже различные.

Аллергические симптомы чрезвычайно просто спутатьс иными болезнями, которые похожи по симптоматике, что происходит раз в день в мед практике.

Респираторная аллергияпроявляется опосля попадания аллергента в организм во время дыхания. Этими аллергентами почаще всего являются разные виды газов, пыльцы либо чрезвычайно маленькой пыли, такие аллергенты именуют аэроаллергенами. Сюда можно отнести и аллергию дыхательных путей. Таковая аллергия проявляется в виде:

  1. Чиханья
  2. Зуда в носу
  3. Насморка (или просто жидким выделением из носа)
  4. Возможен мощный кашель
  5. Хрипы в лёгких
  6. В неких вариантах удушье
  7. Главными проявлениям данной разновидности аллергии, можно считать всё-такибронхиальную астмуи аллергический ринит.

Дерматозсопровождается разными высыпаниями и раздражениями на коже.

Вызвать его могут разные виды аллергентов, такие как: продукты питания, аэроаллергены, косметические средства, бытовая химия, фармацевтические препараты.

Такого рода аллергия, как правило, проявляется в виде:

  1. Покраснения кожи
  2. Зудом
  3. Шелушением
  4. Сухостью
  5. Высыпанием схожим наэкзему
  6. Волдырями
  7. Сильными отёками

Аллергический конъюнктивит.Существует и такое проявление аллергии, которое поражает органы зрения — именуется аллергическимконъюнктивитом. Проявляется в виде:

  1. Сильного жжения в глазах
  2. Повышенной слезоточивостью
  3. Припухлости кожи вокруг глаз

Энтеропатия.Достаточно нередко можно встретить такую разновидность аллергии, как энтеропатия, которая начинает проявляется вследствие потребления каких-то товаров либо фармацевтических препаратов, таковая реакция происходит из-за аллергической реакции желудочно-кишечного тракта.

Эта разновидность аллергии проявляется в виде:

  1. Тошноты
  2. Рвоты
  3. Диареи либо возможен на оборотзапор
  4. Отёк губ, языка (отёк квинке)
  5. Кишечные колики

Анафилактический шокявляется самым небезопасным видом проявлением аллергии. Он может наступить всего за несколько секунд либо может пригодиться до 5 часов для его пришествия, опосля попадания аллергента в организм, спровоцировать его может укус насекомого (надо отметить, что это достаточно нередко бывает) либо фармацевтические препараты.Распознать анафилактический шокможно по таковым признакам как:

  1. Резкая одышка
  2. Судороги
  3. Потеря сознания
  4. Появление сыпи по всему телу
  5. Непроизвольные мочеиспускание
  6. Дефекация
  7. Рвота

Если у человека находятся перечисленные выше симптомы, нужно незамедлительно вызывать скорую и оказатьпервую мед помощь.

При анафилактическом шоке, медлить нельзя, так как это может привести к летальному исходу.

Проявление аллергии довольно нередко путают с симптомами простудных болезней. Различие очевидной простуды и аллергии заключается, во-1-х, в том, что температура тела, как правило, не увеличивается, а выделения из носа остаются водянистыми и прозрачными, похожие на воду. Чиханье при аллергии бывает целыми, длительными сериями попорядку, и основное, при простуде все симптомы традиционно проходят довольно быстро, а при аллергии они продолжаются еще дольше.

Как найти аллерген?

Если вы нашли у себя аллергические симптомы, но не понимаете предпосылки их возникновения – непременно обратитесь к собственному лечащему доктору, который поставить либо подтвердить диагноз, в личном порядке назначит подабающее лечение.
Помимо осмотра будет нужно также целый ряд, специфичных для аллергии, исследований и анализов.
Кожные пробы— исследование назначается в том случае, ежели имеется подозрение на аллергию.

Посреди главных преимуществ данного исследования стоит отметить простоту выполнения, скорую выдачу результатов и низкую стоимость. Процедура не просто предоставляет достоверную информацию о причине развития аллергии, но и описывает аллергент, который вызвал реакцию. Сущность кожной пробы заключается во внедрении в кожу малого количества аллергентов, и в зависимости от реакции организма, определении аллергентов, способных вызвать острую реакцию пациента. Люди хоть какого возраста могут провести данное исследование.
Несмотря на то, что традиционно кожные пробы проводят на участке кожи внутренней области предплечья, в отдельных вариантах могут они проводиться и на спине.

  1. Согласно истории заболевания выбираются те либо другие вводимые аллергенты (в согласовании с той группой, которая вызвала аллергию)
  2. Введено может быть от 2-ух и до 20 аллергенов
  3. Для каждого отдельного аллергента кожа делится на участки, каждый из которых владеет своим номером
  4. Небольшое количество раствора наносится на кожу
  5. В том месте, куда нанесен раствор, кожа «царапается» инвентарем, что время от времени вызывает противные и болезненные ощущения

Положительная реакция: в течение пары минут в том месте, куда был нанесен аллергенный раствор, возникает зуд, опосля чего же появляется покраснение и припухлость округлой формы.

Повсевременно увеличиваясь в поперечнике, по истечении 20 минут припухлость обязана достичь очень возможного размера. В том случае, ежели поперечник образовавшейся припухлости превосходит установленные размеры — веденный аллергент считается виновным в развитии аллергической реакции.
Для того, чтоб проверить верно ли было проведено исследование, вводятся два раствора: 1-ый, у всех без исключения людей, вызывает реакцию, описанную выше, а 2-ой не обнаруживает никакой реакции.
Запрещено использовать антиаллергические препараты за два дня до проведения исследования, ведь они могут стать предпосылкой ложных результатов в итоге.
Анализ крови наIgE.

Измерение в крови количества IgE антител. Исследование просит маленького количества крови из вены. Традиционно результаты бывают готовы в течение одной либо 2-ух недель. Исследование проводится в том случае, ежели по тем либо другим причинам нереально провести кожные пробы, либо, ежели пациент обязан принимать препараты против аллергии повсевременно. Описанное исследование также может быть назначено в качестве доп, подтверждающего результаты кожных проб.

Среди разновидностей описанного исследования стоит отметить:

  1. Общее в крови антител IgE.

    Цель такового исследования – определение общего количества антител в крови. Принципиально отметить, что приобретенные данные далековато не постоянно могут оказать существенную помощь в лечении, ведь существует целый ряд обстоятельств, при которых в крови антител может быть высочайшим и в отсутствии аллергической реакции.

  2. Анализ на обнаружение в крови специфичных антител IgE. Благодаря данному исследованию можно найти специфичные к тому либо иному пищевому аллергенту антитела (к примеру, яичкам либо арахису).

    Исследование нужно для того, чтоб установить уровень сенсибилизации организма к разным видам пищи.

Важно знать, что результаты данного исследования, ежели и подтверждают наличие либо отсутствие у пациента аллергии, найти степень тяжести реакции они не в силах. Для того, чтоб подтвердить диагноз аллергии, в крови обязано содержаться определенное количество антител IgE.
Накожные либо аппликационные пробы(Patch-testing) – проведение данного исследование дозволяет выявить предпосылки развития аллергических реакций кожи, таковых как экзема либо контактный дерматит.

Аллергент, который предположительно вызвал специфическую реакцию организма, содержится в специальной консистенции из вазелина либо парафина. Она наносится на пластинки из сплава (примерно сантиметр в диаметре), которые содержат консистенции разных аллергентов, опосля чего же крайние прикрепляются к коже на спине (пациент должен сохранять её сухой в течение 2-ух суток перед проведением исследования).
По истечении указанного времени пластинки снимаются с кожи и она подвергается исследованию на наличие реакций на аллергент.

В случае отсутствия реакции пациента требуют пройти повторное исследование кожного покрова через 40 восемь часов. Повторный осмотр дозволяет проверить наличие хоть какого рода конфигураций, предпосылкой которых может послужить медленная ответная реакция людского организма.
Описанное выше исследование проводится для того, чтоб найти аллергию на такие вещества, как:

  1. Хром (Cr)
  2. Неомицин
  3. Эпоксидные смолы
  4. Никель
  5. Этилендиамин
  6. Бензокаин
  7. Формальдегид
  8. Различные парфюмерные компоненты
  9. Ланолин
  10. Канифоль
  11. Кортикостероиды

Провокационные пробы. Как и все проверки мед нрава, исследования, цель которых — обнаружение аллергии, владеют отдельными недочетами.

При наличии аллергических реакций, испытания, описанные выше, не разрешают с четкой уверенностью поставить диагноз аллергии.
Единственным вероятным вариантом, позволяющим поставить100%- верный диагноз является провокационная проба. Основная цель данного исследования — вызвать у пациента аллергическую реакцию, средством потребления тех аллергентов и товаров, которые и стали предпосылкой возникновения данной для нас реакции по предположению докторов. Нельзя забывать, что данное исследование может быть только в больнице при должном надзоре специалистов.
Обычно исследование проводится в 2-ух случаях:
1.

Ежели подабающего результата не дали пробы крови и её предстоящий анализ.
2. Ежели у пациента (чаще всего ребенка) спустя длинный временной период теряется реакция организма на аллергент, установленный ранее.
Правила таковы, что исследование обязано проводиться в спец отделении с соблюдением всех мер сохранности, под управлением группы докторов. В зависимости от места развития прежней аллергической реакции, во время исследования аллергент будет введен под язык, в носовую полость, в бронхи либо в систему пищеварения пациента.

В том случае, ежели аллергическая реакция будет повторно выявлена, исследование будет прекращено, опосля что докторы воспримут нужные для устранения симптомов аллергии меры.
Первая помощь при аллергии
В общей трудности реакции аллергического типа делятся на томные и легкие, могут вызывать такие симптомы, как:
Зуд маленького кожного участка в том месте, где произошел конкретный контакт с аллергеном
Слезотечение и зуд в области глаза
Покраснение, припухлость либо отечность маленького участка кожи
Симптомы, сопровождающие насморк (заложенность носа)

  1. Чихание с частыми повторениями
  2. Образование волдырей в местах укуса насекомых

Обнаружив те либо другие симптомы, вы должны сделать следующее:

  1. Промыть место контакта с аллергентом (кожу, полость рта либо носа) и очистить его средством теплой кипяченой воды.
  2. Максимально может быть ограничить контакт с аллергеном
  3. Если причина аллергической реакции – это укус насекомого и на его месте осталось не извлеченное нажимало, принципиально удалить его как можно скорее
  4. Наложить прохладный компресс на зудящий участок кожи и место конкретного укуса
  5. Принять антиаллергический продукт (Фексофенадин, Лоратадин,Цетиризин, Хлорпирамин,Клемастин).

Если состояние организма не просто не улучшилось, но, напротив, усугубилось, стоит немедля вызвать скорую помощь докторов либо без помощи других обратиться в мед учреждение (по возможности), для получения консультации и спец помощи медиков.

Симптомы, вызывающие томные аллергические реакции:

  1. Одышка и затруднение дыхания;
  2. Спазмы в области гортани, чувство закрытия путей дыхания;
  3. Проблемы с речью (например, охриплость);
  4. Тошнота, рвота;
  5. Учащенные пульс и биение сердца;
  6. Отечность, зуд либо покалывание всего тела, а также отдельных его участков;
  7. Слабость, состояние волнения илиголовокружение;
  8. Потеря сознания, сопутствующая указанным выше симптомам.

1.

Ежели вы нашли указанные выше симптомы – необходимо немедля вызвать бригаду мед помощи.
2. Ежели человек находится в сознательном состоянии, ему следует отдать противоаллергические препараты: Клемастин (Тавегил), Фексофенадин (Телфаст), Цетиризин (Зиртек), Лоратадин (Кларитин), Хлорпирамин (Супрастин) (посредством укола с юзанием подобных препаратов в инжектабельной форме либо в таблетках).
3. Следует уложить его, освободив от одежды, препятствующей вольному дыханию.
4. При рвоте принципиально уложить человека на бок, чтоб в дыхательные пути не попали рвотные массы, причинив тем самым доп вред.
5. Ежели найдена остановка дыхания либо сердцебиения, принципиально выполнить реанимационные действия: непрямой массаж сердца и искусственное дыхание (конечно, только в том случае, ежели вы умеете это делать).

Проведение мероприятий принципиально продолжать до тех пор, пока функции легких и сердца вполне не восстановятся, и не прибудет бригада мед помощи.

Чтобы предотвратить развитие осложнений либо ухудшение состояния человека, лучше всего без замедления обратиться за спец помощью докторов (особенно, ежели речь идет о детях).

Профилактика аллергии

Профилактика аллергии базирована на предотвращении контакта с аллергентом.

Чтоб не допустить возникновение аллергии рекомендуется избегать контакта с аллергентом либо свести контакты с ним к минимуму. Непременно, контролировать симптомы аллергии трудно и чрезвычайно обременительно, потому далековато не все с сиим управляются. Ведь понятно, что ежели человек мучается, к примеру аллергией на пыльцу растений, то ему нельзя в сезон цветения выходить на улицу, в особенности это касается середины дня, когда температура воздуха добивается наибольших значений. А людям с пищевой аллергией приходится отдавать предпочтение не совершенно родным продуктам, следуя советам аллергологов-диетологов.

Нелегко приходится тем, у кого аллергия на какие-либо лекарственные препараты, трудно выбрать безопасное лечущее средство при лечении каких-то остальных болезней.

Наилучшей профилактикой для большинства аллергиков является соблюдение диеты и правил гигиены. Необходимыми профилактическими мерами против аллергии является чистота помещений, избавление от шерстяных и пуховых одеял, перьевых подушек, их можно поменять на изделия из синтетических тканей.

Желательно исключить контакты с животными, устранить плесень в домах. Юзание особых инсектицидных средств, дозволит устранить клещей, обитающих в мягенькой мебели.

При аллергии на косметические препараты перед их выбором целенаправлено проводить тестовые мероприятия и ежели они не подступают отрешиться от их использования.

Лекарства срок годности, которых исчерпан, нужно выбросить. Профилактика аллергии включает методы предотвращения первичных проявлений и предупреждение рецидивов, ежели понятно, какой аллергент вызывает заболевание. Забота о здоровье – главная задачка каждого человека, ежели Вы подвержены таковой заболевания рекомендуется тщательнее соблюдать все условия, исключающие её развитие.

По мhttp://www.ayzdorov.ru/

Продукция Bio-Life это эксклюзивная новость, которая обязана порадовать всех тех, кто мучается аллергией на пылевых клещей, домашних животных, пыльцу и плесень!

Лучше устранить предпосылки, а не симптомы аллергии! Предлагаем получить бесплатные пробники (доставка тоже бесплатная)!

BertasNams рекомендует испытать продукцию Bio-life

Губернатор, начхав на память о войне, именовал Белореченскую помойку Мамаевым курганом. У нас другое предложение.

О том, что глава края провел в Белореченске селекторное совещание по решению «мусорных» заморочек, где были названы «конкретные меры», сказали все провластные СМИ.

Было ли хоть что-то конкретное решено на самом деле?

Жили-были проблемы

Обитатели Белореченска сказкам издавна закончили верить. Накануне на полигоне жестких коммунальных отходов побывал министр ТЭК и ЖКХ края Зименко, распорядился пересыпать слои мусора грунтом, и доложил краевому управлению, что неувязка решена. Прямо, как в притче про Василису Премудрую, – дворец и хрустальный мост с утра. Обитатели городка не поверили в хороший конец сказки, по причине продолжающейся вони. А вранье краевых чиновников лишь подогрело протест. Что и вынудило Кондратьева, в конце концов, приехать в город.

Сходу скажем: решения препядствия у губернатора не было и нет.

Видимо, потому сосредоточились не на поиске настоящих выходов из ситуации, а на антураже, чтобы людей убаюкать.

А чтоб чиновники лучше соображали обеспокоенность собственного шефа, встреча была организована в виде селектора. Перед мониторами в собственных городских образованиях посиживали главы и сотрудники городских и районных администраций (слова никому из них так и не дали, их задачей было слушать и создавать селекторную «массовость»). Странноватым было и то, что от конкретного общения с Кондратьевым «отсекли» независящих журналистов, из числа тех, кого Вениамин Иванович побаивается (хотя, справедливости ради скажем, что в зале оказались не стесняющиеся «губернаторского авторитета» белореченские блогеры, которые еще в «список запрещенных» не внесены).

Немалому числу тех, кто на встречу желал попасть было предложено смотреть… телек в зале Белореченской районной администрации. В общем, меры пиар-безопасности были предприняты наибольшие. Кондратьев должен был блистать, и ничего ему не обязано было мешать.

В зале № 1 расположилось краевое начальство в виде самого ВениаминаКондратьева, его замов Андрея Алексеенко, Анатолия Вороновского, Сергея Пуликовского и «сказочного» министра Евгения Зименко.

О серьезности мероприятия свидетельствовало роль в нем прокурора края Сергея Табельского и главенствующего федерального инспектора по региону Алексея Ермакова.

Как повел себя с самого начала селектора Кондратьев, сильно напоминало деяния циркового шпрехшталмейстера. У которого собачки чихают, слоны хромают, и клоун с утра не в для себя, но представление выручать нужно.

Прилетел вдруг волшебник…

С первых же минут губернатор отдал осознать, что на всей Кубани есть единственный человек, который соображает всю тяжесть ситуации – это он.

– Мы облетели и узрели, что ситуация неблагополучная.

В центре полигона просто гора мусора, который наспех пересыпан, видимо. Что и вызывало раздражение людей, поэтому что этот мусор, который перевоплотился в компостную гору, просто начал гнить. Я так понимаю, начались процессы гниения. И, естественно, возник запах. И, видимо, запах активно на самом деле начал распространяться над той частью городка, которая очень приближена к полигону. Естественно, это вызвало недовольство обитателей. Все естественно. Безалаберность и равнодушие чиновников порождает возмущение людей. Это классическая схема: безответственность чиновников на местах и тех, кто отвечает за то либо другое направление.

Безответственность! Вот она – самое основное. Поднимите одно место и приедьте, лишь не тогда, когда уже пахнуть начало, а проверьте технологический процесс полигона, который считается современным в нашем крае. Ежели Сочи туда мусор свозит, то, естественно, необходимо держать на каждодневном контроле состояние этого полигона. Как смотрели? Такое количество аппарата. Непонятно. И лишь пока люди не начинают возмущаться и активно возмущаться, и температура в обществе растет.

Лишь тогда… Пока гром не грянет, никто не перекрестится.

Белореченцы, которые наблюдали за селектором в соцсетях, здесь же отреагировали: «Так означает его в заблуждение ввели? Бедолага». «Собираю чемоданы, улетаю на Марс. Больше некуда». «А о здоровье населения кто-то задумался?».

Странность данной чувственной речи была в том, что на белореченском полигоне ТКО работает АО «Крайжилкомресурс», предприятие на 100% принадлежащее… администрации Краснодарского края.

Почему весь день чихаю

И выходило, что гневные слова Вениамин Иванович, как бы направлял к самому для себя, как к главе администрации. И выходило, что это конкретно его безалаберность и порождала возмущение людей. Но Кондратьев бы не был собой, ежели бы не стал все крутить с ног на голову.

Урок истории для губернатора

Для начала он пространно говорил о том, что полигон – это не его инициатива, что началось все еще до него.

И выходит, он в данной ситуации просто безропотная жертва событий. Ну да, родные Кондратьеву СМИ, эту тему, дескать, «Вениамин Иванович не виноват» отрабатывают уже издавна.

Давайте все же поставим в этом вопросике точку раз и навсегда. В Белореченском районе нет понятия один полигон. Практически их два. 1-ый, тот самый – «олимпийский», который был открыт до Кондратьева (хотя конкретно Вениамин Иванович, будучи еще вице-губернатором, готовил для этого объекта все документы), был рассчитан на прием мусора, в том числе и поступающего из Сочи (было твердое требование МОК: в олимпийской столице – «ноль отходов»). И этот полигон, хоть и переработал собственный ресурс конкретно из-за бездействия Кондратьева и его команды, был закрыт в 2017-м!

Сегодняшний белореченский протест развивается вокруг другого полигона. 1-ая очередь которого – полностью «заслуга» кондратьевской команды. И то, как сейчас тут поставлено дело краевым «Крайжилкомресурсом», вызывает кошмар обитателей. В особенности беря во внимание «шикарные перспективы», связанные с планируемым открытием 2-ой очереди.

Очень странноватые дела

Вот с данной задачей вообщем у губернатора вышла странность. Мировоззрение Кондратьева твердое, хотя и чудное. А как по другому расценить, когда собеседник, обозначая свои принципиальные позиции, сначала говорит о одном, а позже здесь же опровергает себя и утверждает, настолько же принципиально, прямо противоположное.

Первую часть собственной принципиальности Кондратьев начал с озвучки необходимости строительства мусороперерабатывающих заводов, и, что нельзя сейчас «увлекаться полигонами, они были актуальны вчера».

Но ведь, ежели это «вчерашний день и нам нужно срочно в светлое завтра, где сплошная мусоропереработка», то простите, для чего сейчас проектируется 2-ая очередь полигона ТКО в той же Белоречке?

Когда дело дошло до вопросиков из зала, белореченцы, как раз и попросили губернатора организовать свежий полигон «где-то подальше».

Кондратьев здесь же запамятовал про свою позицию про то, что «нам ради малышей нужно шагать в будущее с мусороперерабатывающими заводами».

– 2-ая очередь еще не построена, – предложила Кондратьеву активистка, – этот проект можно разрабатывать для иной местности. Скажу, по полигону, что на данный момент нас травит: 80 процентов «розы ветров» в сторону нашего городка. Понимаете, когда у нас химзавод строили – все это учитывали. А у нас…

– Нельзя с себя снять хомут и иным одеть, – перебил ее глава края. А означает, конкретно на Белоречке губернатор и дает сохранить «мусорный хомут»? Это таковой «мудрый ответ»? Надели хомут – не снимем.

Соцсети высказались грубее: «Он ясно произнес – везде люди, а вы желаете хомут с себя снять и на другого повесить… (далее непечатное)».

Но позже Вениамин Иванович опять кинулся к теме переработки мусора.

– У нас 17 миллионов отдыхающих и нас 6,5 миллионов (откуда он берет эти числа, ведь нас, обитателей края, официально на миллион меньше). Лишь мусороперерабатывающие фабрики строить. По другому профанация. Президент произнес, что захораниваться обязано от 3 до 30 процентов отходов, а остальное – переработка.

Отвлечь возмущенных людей отдаленными и туманными перспективами полностью в стиле нашего губернатора.

Дескать, в будущем будет у вас современная мусоропереработка, а пока заткнитесь по поводу 2-ой очереди моего полигона. Это же принужденная мера… К тому же, кому мы еще повесим этот хомут? Остальные тоже будут протестовать. А для вас вонище – дело обычное.

Министерская логика

Чтоб можно было изобразить серьезного начальника, Кондратьев даже предоставил слово собственному министру-сказочнику Зименко.

Тот сказал данные по размерам вывозимого из Сочи мусора, произнес, о том, что «первая очередь полигона на 70% заполнена.

Это – 6 га. Планируется 2-ая – 13 га».

Кондратьев агрессивно поинтересовался у министра, не повторится ли кризисная ситуация в будущем?

Почему весь день чихаю

Зименко, отрапортовал, что сейчас ситуация не повторится.

– Разработка была нарушена. Не достаточно техники. И нехорошая погода. Техника не могла зайти, чтоб насыпать положенные 30 см грунта. Ее прибавили.

– Это ваша личная индивидуальная ответственность, – как постоянно отдал точное поручение губернатор. Хотя было тоже удивительно, почему нехорошая погода в Белореченском районе «длится годами» и мешает обычной работе? То есть, мусор тонарами завозить – без заморочек.

А засыпать его грунтом – нет погодных критерий.

– Вы министр, – отдал команду губернатор, – продумайте…

– Создадим, – отыскал решение министр. – Из тела старенького полигона будем извлекать и отправлять на глубокую переработку. Концепт уже есть.

Порожняк, транслируемый в соцсетях белореченскими блогерами, стал, разумеется, раздражать местных обитателей, которых «отсекли» от общения с губернатором. Лента горела комментариями.

Самые мягкие: «Ощущение, что пришли меж собой переговорить». «Все задачи решили, вот молодцы!». «Мы курорты, оказывается, епта». «Что это он… несет?».

– В протокол внести индивидуальную личную ответственность за хоть какой сбой, – повысил градус обеспокоенности губернатор.

«Жесткие» выводы

Позже, как традиционно, когда Вениамин Иванович оказывается около микрофона, пришло время обобществлений и «жестких» выводов.

– Почему у нас все так? Пока не углубишься, ничего не будет. Средств нет? Есть, средства есть в крае. Необходимо чтоб были и меры прокурорского реагирования. Что церемониться? Что от таковых работников далее ждать? Проблематику не ощущают. Для людей, для экологии, для края. Нужно занозу вынуть, чтоб в нарыв не перевоплотился (заметим, что и не нарыв уже, а болячка куда серьезней).

– У нас один общий мир в нашем крае, – продолжил эмоции губернатор. – И я постоянно готов защищать тех, кто делит мои подходы к жизни в нашем крае.

Не разделяете? Места освободите, дайте тем, кто делит мою идеологию.

«Эта песня хороша, мы начали ее сначала». Разве что не сказал: «Клонируйте меня».

По ходу дела Кондратьев отыскал «яркий образ», видимо приуроченный к 75-летию Победы, обозвав белореченскую мусорную гору «Мамаевым курганом». У этого деятеля вообщем хоть что-то святое осталось? То он отказывает в праве на существование сочинским ветеранам войны, утверждая что их нет, то вот мусорные хребты именует «Мамаевым курганом». Но ведь кто-то должен, в конце концов, губернатора в его «образности» остановить?

Они просто желали быть услышанными

Пристально смотрю за соцсетями Белоречки. Ребята, вы круты. Вы смелые и пусть вынуждено, юридически подкованы. И для вас было, что огласить Кондратьеву, ежели бы он реально захотел вас услышать. Но цели таковой не было. Бесцеремонность, с которой губернатор перебивал, а то и просто затыкал рот выступающим, которым сам же и предоставлял слово, просто уходила в некий космический уровень.

1-ая же жительница городка, которой дали микрофон, произнесла, что желает передать Кондратьеву «Обращение городка Белореченска».

– Мне нужен диалог, – здесь же перебил Вениамин Иванович. – Как ты считаешь, чтоб было, что стало? Тексты они неплохи, (заметив в руках дамы отпечатанные листы), а здесь такое общение глаза в глаза.

Но упорная собеседница не тормознула.

– То, что Зименко говорит, что все налажено, – неправда. Экология нарушена так, что фильтрат, который вытекает на поля уже на гугловском спутнике можно созидать.

В это время Кондратьев просто набирал воздух в грудь, чтоб перебить еще раз:

– Ситуация эта была, на данный момент лаборатории работают. Они все фиксирует. Нет нарушений.

Жительница Белореченска:

– Снова пары шли с полигона в субботу. Запах чувствовался на улицах 40 лет ВЛКСМ, Победы.

Кондратьев:

– Мы были сейчас. Аромата не было. В субботу были все тут. Отлично дайте, мне распечатку данных их лаборатории.

Кто-то должен отвечать за свои слова. Или тут тень на плетень. Провокаций я тоже не люблю.

Выходит губернатор бумажке поверит, а людям – нет. Неплохой управляющий, проницательный, что уж там. А помните предвыборный лозунг Кондратьева эталона 2015-го? «Если чиновники мне будут говорить одно, а люди другое, я буду верить людям».

«Весь город не может быть провокатором, – отреагировали в зале сами белореченцы. – Не нужна ему правда».

Так быть либо не быть?

Потом Вениамин Иванович вновь сдвинул свои ценности в выборе направлений развития мусорной реформы.

Забыв про переработку, опять стал пиарить вторую очередь белореченского полигона.

– На данный момент необходимо, естественно, провести экспертизу по розе ветров. 2-ая очередь без согласования с экологами не начнется.

Понятно?! Она, эта стройка 2-ой очереди будет реализована в хоть каком случае, вот лишь опосля согласования с экологами! А кто-то припомнит случаи, когда у нас представления экологов были решающими при реализации больших проектов?

Во всяком случае при строительстве первой очереди белореченского, кондратьевского, полигона на это мировоззрение начхали.

Да и против стройки 2-ой очереди (хоть и подписались под обращением 4 тыщ белореченцев), тоже у Вениамина Ивановича возражений не имелось. Ему на ситуацию было вообщем «глубоко безразлично», вплоть до взрыва народного протеста.

Мировоззрение экологов будет учтено? Либо снова через 5 лет выяснится, что «губернатор не знал»?

«Вторая очередь похоронит наш город. Ему бы просто встать, обуть ботинки и на полигон, – дали рецепт приведения губернатора в чувство в соцсетях.

– Освободите Белореченск от Освенцима. Кондратьев, тут детки появляются, растут…».

Чтоб как-то разрядить обстановку Вениамин Кондратьев сказал, что сейчас день рождения у прокурора края, расценив, что это неплохой повод, для «снижения температуры». И стал хлопать. Зал поддержал.

Позиция прокуратуры

К прокурору нашлись определенные вопросики у белореченца Михаила Воробьева.

– В августе 2015 говорились о том, что у нас будут приниматься 150 тыщ кубов.

На данный момент от министра услышали – 3 млн. Прошу это проверить. Дальше по регоператору. Почему конкретно он? Ведь было 2-ое юрлицо, что подало заявку на торги. Ему было отказано в участии – придрались к чему-то малосущественному. К незапятанной формальности. А означает, есть признаки сговора. Есть нарушения, выявленные контролирующими органами. Но нарушитель не наказывается. Суды посылают дела на пересмотр. В 2019-м ни разу никто не был наказан.

Это имитация правоохранительной и судебной деятельности.

Взявший чуток позднее слово прокурор края Сергей Табельский сказал о грядущей прокурорской проверке и обратился к чиновникам: «Не ожидайте, коллеги, когда упадет либо кто-то отравится. Исправляйте ситуацию. Делайте все нужное. Чтоб позже по итогам проверок не посиживать в камере».

Верно. Непосредственно. Понятно. Без многословия и истерики.

На 5-ом году начинаем

– Согласен с тем, что начинать необходимо, – отдал собственный комментарий по нужным мерам Кондратьев.

Согласитесь, еще одно странное заявление от губернатора, который рулит краем уже 5-ый год и лишь на данный момент «собирается начинать».

Позже слово было предоставлено экологам.

Андрей Рудомаха (тот самый, который, по словам Кондратьева, его пиарит) на этот раз высказал свое мировоззрение, которое очевидно было «против шерсти».

– Опосля скандала не предприняты нужные меры. Нужно суровую компанию пригласить. Провести аудит.

Предложение, вроде, бы логичное. Но беря во внимание, что даже сам Кондратьев с вертолета «увидел технологические нарушения», то предложения по аудиту, наиболее смахивало на затяжку времени.

Дотянуть бы до сентября? До дня выборов?

– Этот аудит важен, но мне важнее мусороперерабатывающий завод, – опять поменял свою «мусорную ориентацию» губернатор.

– Мы отыскали наиболее пригодные места для полигона поближе. Это за Горячим Ключом.

Почему весь день чихаю

Там нет заповедных зон, – продолжал Рудомаха.

– Помогите обитателей Горячего Ключа уверить, – опять стал в позу защитника всего Кондратьев. И хотя Рудомаха объяснил, что это в горной местности, вдалеке от населенных пт, и земля городская, но было совсем очевидно: не собирается губернатор ничего настоящего решать по 2-ой очереди белореченского полигона.

«Давайте Малахову тему, Гордону, в «Человек и закон» нужно писать, – отреагировали в соцсетях. – Наш вопросик – формат лишь Путина». «Лицензию на утилизацию отходов дают чиновники, а им увлекательнее иметь свои компании и пилить средства, чем дать кормушку».

«Нам долго будут дуть в уши, как они отлично решают трудности. А воз и сейчас там. Они выиграют 2 месяца. Позже также посидят, произнесут, что все решим и продолжат возить. За упокой нашего здоровья!»…

– Я даже рад, что такое случилось конкретно в Белореченске, – удивил собственной оценкой событий Кондратьев. Чему-чему рад?

Почему весь день чихаю

Воняющей помойке?

Хотя, наверняка, имелось в виду, что вот на данный момент все пойдет по-другому.

– С пн. создаем рабочую группу с экологами и специалистами. Найдем потенциальные варианты мусорных полигонов, – обозначил Кондратьев.

Здесь вообщем чего-то путанное. Так полигоны же – вчерашний день. Либо все-же сегодняшний? А «приоритет мусоропераработки» в какое место сейчас засунуть?

Что есть «сигнал»?

…Совещание рассыпалось на очах.

Соцсети уже издевались на уровне, граничащим со статьей о оскорблении власти. И разумеется, что необходимо было как-то действие завершить.

– Ежели бы не ваша активность, я бы не приехал, – выделил собственный пофигизм по отношению к краевым мусорным дилеммам губернатор. Ведь он должен был бы сюда примчаться еще 3 года назад и без всякого приглашения. Но вот лишь на данный момент сподобился и возвел это в ранг собственного геройства.

– Я для вас доверяю, как лишь поступил сигнал, здесь же приехал. Я не на действие, а на итог ориентируюсь.

То есть, стало ясно, что сейчас в крае считается «сигналом». Набатные письма губернатору, слезливые просьбы, гневные обращения, тыщи подписей – это, братцы белореченцы, не сигнал.

Сигнал, это когда демонстрации протеста, пикеты с обнародованием в Инете, с тыщами просмотров. Либо, когда во время интервью с Путиным задаются вопросики о губернаторском безразличии по отношению к ветеранам войны – вот это тоже сигнал!

«Бла, бла, бла. Просто невнятный управляющий, – это уже вовсю не жалели губера в соцсетях. – Как-то расслабленно на него глядеть не получается».

Перелистнули и помчались?

А Кондратьев тем временем перебежал к разделу «благодарности».

– Мы на исходном шаге, сделали 1-ый шаг. Хотелось бы огласить для вас спасибо. На плечах большой груз ответственности. Надеешься, веришь, а позже вот так – бабах… Мы делему эту перелистнули.

Не для нас, но и для последующих поколений.

То есть как перелистнули? Провещал, не усвоишь о чем? Подпиарился под дружественные телекамеры? И перелистнул? Типа, как собачка столб, тему «пометил» и далее к новеньким свершениям? Вениамин Иванович, из того, что услышал могу огласить, вы к этому «листку» и на километр не приблизились, а не то что «перелистнули».

Понимаете, на мой взор, «признание проблемы» на 5-ом году правления, это не достижение, а позор. И 1-ый, он же единственный вопросик Кондратьеву: почему все крайние годы не признавал?

Грядущая избирательная кампания принудила «глаза открыть»?

Но тогда, какие есть надежды на результаты работы рабочей группы? Пусть даже самые авторитетные соберутся и отыщут решение, кто даст гарантию, что отысканные варианты будут взяты в работу?

Наиболее настоящим видится предположение, что задачка Кондратьева потянуть до выборного сентябрьского дня, а опосля выборов можно будет все как постоянно запамятовать. Ежели Вениамину Ивановичу собранные 3 года назад 6 тыщ подписей оказались побоку, ежели 4 тыщи, собранные против 2-ой очереди полигона дело не сдвинули, то что от этого деятеля вообщем можно ожидать?

Соцсети это предположение поддержали: «Щас побеседует верно и прекрасно уедет». «До сентября будет прекрасно говорить, в сентябре у него выборы, а мы так и будем жить на «помойке».

По большому счету, вот хоть что-то решено было на данной для нас встрече? Нет. Хоть 1-го из тех, кого пустили к губернатору, он выслушал, не перебивая? Нет. Хотя бы отреагировал на предложение собственного штатного эколога по другим местам для полигонов? Нет. Кому-то из приглашенных им же управляющих отдал высказаться? Нет.

Почему весь день чихаю

Для чего тогда Кондратьев пол администрации с собой в Белоречку приволок? Чтоб на их молчаливом фоне блистать?

В общем, случилась какое-то чудное действие. Кто-то хоть сообразил, к какому решению пришли? Губернатор и голосом модулировал, как постоянно, но аргументы приводил мелкотравчатые. То он, за мусоропереработку, но в будущем, то он за полигон, но опосля экспертизы. То просит мониторинга, то говорит, что мониторинг уже есть и все в порядке, а чувствующие вонь люди, выходит не запах помойки ощущают, а что-то фантомное.

То он мощнейший губернатор, который в курсе всего, поэтому что у него вертолет и «сверху видно все», то оказывается в течение крайних 3-х лет он не лицезрел и не знал, что творится на полигоне ТКО в Белореченском районе. То предполагается, что в действии должны были принимать роль какие-то финские инвесторы. То вдруг, сам Кондратьев по ходу совещания опешил их отсутствию: «Где финны? Слились»? Одним словом, суета, хоть и пафосная, с нулевым выхлопом.

И что в сухом остатке? А ну да, предпринято решительное действие: уволен управляющий того самого АО «Крайжилкомресурс».

Ну завтра, естественно же, все наладится.

P.S. Должно быть постыдно Бурлачко, Жиленко, депутатам ЗСК по Белореченскому району. Вы тоже не услышали многострадальный стон местных обитателей. А ведь «народными», вроде как, избранниками называетесь.

…Одна надежда, что обещанная краевым прокурором Сергеем Табельским проверка поможет положить конец мусорному беспределу.


Теги:Кондратьев, Белореченск, мусорная_проблема, помойка, экология

Опубликовано в рубрике «Политика» 24.01.2020 22:01

Роспотребнадзор Ульяновской области докладывает, что за период с 13 по 19 января в Ульяновской области зафиксировано 6568 случаев ОРВИ и гриппа, из них в Ульяновске – 5294.

Врачи нашли грипп у четырех ульяновцев: в 2-ух вариантах выявлен штамм гриппа А (H1N1) и еще в 2-ух вариантах – грипп В.

За весь эпидемиологический сезон 2019-2020 годов в регионе зафиксировали 24 варианта инфецирования гриппом: 5 из них – грипп А (свиного), 18 – грипп В. Еще в одном случае была микстинфекция – сочетание гриппа В и грипп A (H3N2).

По состоянию на 22 января уровень заболеваемости в Ульяновской области не превосходит эпидемический порог.

Для понижение риска заразиться Роспостребнадзор советует по способности уменьшить время пребывания в местах массовых скоплений людей и публичном транспорте.

Пытайтесь не контактировать с людьми, которые чихают, кашляют. Не отправляйте в детский сад, школу, на общее мероприятие деток с признаками заболевания. Часто и кропотливо мойте руки с мылом, промывайте нос. Чаще проветривайте помещения, делайте мокроватую уборку. Ежели захворал член семьи либо сотрудник по работе, начните прием антивирусных препаратов для профилактики. Дозу и вид лекарства следует обсудить с врачом.

Чиханье

Работы Констнтина Богданова на сайте:

Душа и тело и… самоубийство
Каннибализм: История 1-го табу
Игра в жмурки: Сюжет, контекст, метафора

Магнетизм и черепословие (Месмер и месмеризм)
Досрочные похороны: Ужас погребения заживо

Константин Богданов

ЧИХАНЬЕ: ЯВЛЕНИЕ, СУЕВЕРИЕ, ЭТИКЕТ

Богданов К.А.

Обыденность и мифология: Исследования по семиотике фольклорной действительности. — СПб.: «Искусство-СПБ», 2001, с. 181-241.

Чихают и мужчины, и полицмейстеры, и иногда

даже и тайные советники. Все чихают.
А. П. Чехов

Со времен работ М. Мосса исследователи культуры не один раз обосновывали, что восприятие физиологических событий так либо по другому определяется идеологией. Рождение и погибель, достижение половой зрелости, хохот и плач не обходятся в культуре без утверждающей и «опознающей» их санкции коллектива. Интересно, что в ряду санкционированных явлений физиологии находят свое место и такие физиологические «мелочи», которые, будучи, на 1-ый взор, чисто маргинальными для общественного кругозора, обнаруживают активную идеологическую функциональность, оказываются актуальным предметом рефлексии и социокультурной экспликации.

Одной из таковых «мелочей» является чиханье, восприятие которого в ежедневном быту и контексте культуры довольно трудно согласуется с его настоящими психосоматическими

182
последствиями, но замечательно устойчивостью сопутствующей ему интенсивной идеологической традиции. Исследование разных качеств данной традиции — тема не новенькая и для истории фольклористики даже хрестоматийная. Рассуждения о приметах, связанных с чиханьем, находим в работах Я.

Гримма 1, Э. Б. Тайлора 2, А. Афанасьева 3 знатных ученых — профессионалов в области истории культуры и социальной жизни 4. Отношение к чиханью как к чему-то большему, чем того, казалось бы, просит это чисто физиологическое явление, понятно у самых разных народов, начиная с глубочайшей древности и продолжая деньком нынешним, — и уже по одному этому заслуживает посильного разъяснения. Но рвение к такому разъяснению определяется, как можно мыслить, не лишь энтузиазмом к связываемым с чиханьем «пережиткам», но и к тому, что делает эти «пережитки» однозвучными инноваторским действиям культуры. Что оправдывает и делает актуальным сам разговор о чиханье: имеет ли он смысл — если он имеет смысл вообще — лишь ретроспективного либо также прогностического характера?

В чем состоит социокультурное значение воспримет и связываемых с чиханьем обычаев сегодня: ежели сами эти приметы и обычаи — дань прошлому, отчего эта дань приносится прошлому по сей день?

* * *
В безоценочном описании чихать — означает «непроизвольно, с напряжением, судорожно, вследствие внезапного раздражения нервишек в носу выдыхать резкими толчками воздух носом и ртом, извергая слизь и производя соответствующий шум»5.

Разумеется соответствуя этому

183
описанию, чиханье к нему, но, в собственной социальной семантизации не сводится, а обнаруживает и некие другие — не лишь мед и не лишь физиологические — смыслы. В некий, и возможно, большой, степени набор этих смыслов сопутствует неопределенности причинно-следственных причин, обусловливающих чиханье. С одной стороны, чиханье — это то, что происходит повсевременно и характеризуется тривиальной феноменологической повторяемостью, а с иной, — происходит вдруг, в один момент и не поддается конкретной и просто формулируемой этиологии.

Однозначно ответить на вопросик, почему человек чихает, проблематично даже с мед точки зрения, — чихающий не постоянно простужен, не постоянно находится в пыльном помещении и т. д.6 Совместно с тем желание отдать таковой ответ, будучи вообщем заманчивым, было осознано издавна, в том числе и в рамках фактически мед подхода. Так, Гиппократ считал, что «чиханье происходит из головы при сильном разгорячении мозга либо при сильном овлажнении полости, находящейся в голове, ибо воздух, находящийся снутри, с напором вырывается наружу; производит же шум поэтому, что проход ему — через узенькое пространство»7.

Разъяснение Гиппократа подразумевает контекст, в свете которого природа человека рассматривается довольно автономной, чтоб не разъяснять ее какими-либо нефизиологическими — метафизическими в буквальном смысле слова — причинами. Разумеется, но, что контекст этот не был — и до сих пор не является — достаточным в практиках возможного осознания физиологических процессов.

184
Отношение к чиханью представляет собою, таковым образом, личный пример еще наиболее общего вопросика о отношении к людскому телу и, в конечном счете, к самому человеку. В какой степени человеческое тело является автономным и, ежели оно таким является, что описывает его функционирование вне его самого.

Почему весь день чихаю

Гиппократовское истолкование чиханья, как можно созидать, исходит из презумции физиологической автономии. Лечится тело, а не заболевание. По другому пути двигались предшественники и следующие оппоненты гиппократиков — приверженцы волшебного врачевания, акцентировавшие преимущественное внимание на «всеобщности» самой заболевания. В крайнем случае предполагается, что тело — часть другого целого, элемент, функционирующий не сам по для себя, но в динамическом соотнесении с элементами другого уровня и другого состояния — природы, общества, мироздания и пр.

В медицине развитие 2-ух указанных точек зрения выразилось в сосуществовании оптимального и волшебного, сакрального врачевания, в философии — в учении Эпикура и стоиков, и т. д.8 Для нас принципиально в данном случае, что одним из неявных индикаторов указанного различия оказывается отношение к чиханью. Принципиально, на что показывает это отношение в реальности — на нечто, репрезентирующее лишь человека (его самочувствие, механизмы тела и т. д.), либо на то, от чего же зависит сама эта репрезентация. Кажется, конкретно эту сложность имел в виду Плиний старший, когда, перечисляя римские суеверия, спрашивал: «Почему мы хотим здоровья тому, кто чихнул?»9 Недоумение это понятно, ежели согласиться, что одним самочувствием чихнувшего субъекта и, соответственно, правилами хо-

185
рошего тона сущность данного вопросика не ограничивается.

Плиния восхищает не этикет, а происхождение последнего: почему вопросик о этикете возникает в связи с чиханьем (а не, к примеру, в связи с кашлем либо насморком)? Задаваясь тем же вопросиком через тыщу с излишним лет, Мишель Монтень считал, что обычай желать здоровья чихающим разъясняется тем, что в отличие от остальных «ветров», испускаемых человеком, чиханье не имеет определенных физиологических конотаций: «и так как оно исходит из головы и ничем не запятнано (sans blasme, т. е. букв.: «безупречно». —К. Б.), мы и оказываем ему настолько почетную встречу»10.«Почетная встреча», о которой говорит Монтень,имеет в истории европейской культуры замечательную,но все же довольно разноплановую традицию, чтобыее можно было разъяснить в отвлечении от нее самой.А о традиции данной свидетельствуют уже тексты Библиии Гомера.

В библейском тексте о чиханье упоминается два раза.

В одном случае (Иов 41, 10) чиханье характеризуетчудовищного Левиафана — зверька, демонстрирующегоздесь мощь и непостижимость божественного творения:зверь этот настолько чуден, что «от его чиханья показывается свет»11. Со сравнительно-мифологической точкизрения, светоносное чиханье Левиафана аналогично светоносной феноменологии и остальных узнаваемых в мировой мифологии «драконообразных» существ12. Вследза К.-Г. Юнгом психотерапевты лицезреют в собирательном виде «дракона» один из архетипов человеческогосознания — «архетип матери»13.

Левиафан в этомсмысле представляется архетипичным, а его чиханье —вполне подходящим типологии, воспроизводимой

186
в стойкости феноменологических атрибутов зрения,слуха и чутья — то есть атрибутов в большей степени «внешнего» мира14. Ежели прочесть библейскийтекст, беря во внимание вышеупомянутое, то чихающий Левиафан как бы «опричинивает» собою свет, соотнося«внутреннее» и «внешнее» в единстве божественнойкреативности: акт чиханья равносилен акту света поэтому, что мир — един в его созданности Богом15.

В другом библейском тексте упоминается о чиханьечеловека.

Но и это чиханье настолько же чудесно, как и чиханье Левиафана. Речь ведется о воскрешении пророком Елисеем малыша сонамитянки (4 Цар. 4:32-35):
«И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умершийлежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою,и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком,и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к егоглазам, и свои ладошки к его ладоням, и простерся нанем, и согрелось тело малыша.

Почему весь день чихаю

И встал и прошел по горнице взад и вперед; позже снова поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои».

Елисей — не маг, а пророк, он — «человек Божий».Важно осознавать потому, что, возвращая чудотворноймолитвой жизнь умершему дитяте, Елисей свидетельствует не о собственном, а о божественном деянии, в контекстесвидетельства о котором чиханье малыша — первоезнамение конкретно божественного деяния. Обратим внимание и на то, что ребенок сонамитянки чихает досвоего тривиального оживления: он уже не мертв, но ещеи не жив, а его семикратное чиханье описывается какнечто, что отмечает границу меж мертвым и живым,вообще поту— и посюсторонним, божественным и со-

187
циальным, сакральным и мирским, и вкупе с тем показывает на чудесную возможность пересечения самойэтой границы.

В реальном случае волшебство такового пересечения реализуется как возвращение к жизни.

Библейские упоминания о чиханье — при всем их различии — представляются похожими в главном: и в том и в другом случае упоминается обычное явление, предваряющее экстраординарное событие. И в том и в другом случае событие это является результатом божественного промысла и божественного творения. Но коль скоро сам этот промысел остается для человека неисповедимым, чиханье — как явление, известное человеку по его собственному опыту, — знаменует то, что человечьим опытом не разъясняется и не определяется.

Чиханье знаменует то, что ведомо Богу, а не человеку.

В отличие от библейских пассажей, упоминание чиханья в тексте Гомера, казалось бы, полностью чуждо сколь-либо сакрального пафоса: наиболее того, упоминанию этому сопутствует драматичность, не требовавшая, возможно, каких-либо особенных объяснений для слушателей гомеровской поэмы. Интересующий нас пассаж находится в «Одиссее», в 17-й песне: Одисей уже прибыл на Итаку и открылся собственному отпрыску Телемаху. Взяв с него слово хранить тайну, он под видом нищего бродяги ворачивается в собственный дом и готовится отомстить женихам Пенелопы.

Сама Пенелопа не выяснит нищего чужеземца, но просит позвать его к для себя, так как тот, по словам Евмея, как как будто что-то слышал о Одиссее, возвращающемся на Итаку. Момент узнавания близится. Пенелопа, обнадеженная хорошей вестью, ожидает чужеземца, негодуя на пирующих тут же женихов и мечтая, чтоб известие о Одиссее оказалась правдой:

188

...Наш дом разоряется, ибо уж нет в нем такого
Супруга, каковой Одиссей, чтобы его от проклятья избавить.
Ежели же он вернется и опять отчизну увидит,
С отпрыском своим он отметит им за все». Так королева сказала.
В это мгновенье чихнул Телемах, и так сильно, что в целом
Доме как гром раздалось; засмеявшись, Евмею, поспешно
Крикнув его, Пенелопа крылатое бросила слово:
«Добрый Евмей, приведи ты сюда чужеземца немедля;
Слово мое зачихнул Телемах; я сейчас несомненно
Знаю, что злые мои женихи безизбежно погибнут
Все: ни один не уйдет от судьбы и от мстительной Керы
16.

Отношение Пенелопы к чиханью кажется разумеется двойственным: засмеявшись на чиханье отпрыска, она совместно с тем желает оправдать связываемое с ним значение — и, означает, верит в него.

Значение это замечательно собственной живучестью и понятно по сей день: ежели к слову чихнулось, то произнесенное — правда 17. В гомеровском тексте значение чиханья как указывающего на правду воспринимается как соответствие высказанному прогнозу: это актуальное предсказание, а не просто моральная оценка словам, как время от времени оно понимается сейчас. Предсказание это в данном случае оправдывается, что в контексте всего повествования придает описанной сцене чиханья Телемаха уже не настолько «факультативный» и необязательный нрав, как это могло бы показаться на 1-ый взор.

Пенелопа не

189
может догадываться о финале событий, в котором уверен сам Одиссей, понимающий о воле охраняющих его Зевса и Афины 18. Чиханье Телемаха — еще одно знамение богов, напоминающее слушателю и читателю гомеровского текста о данной для нас воле, опять, как и в библейском тексте, знаменуя собою то, что определяется — и, основное, предопределяется — не человеком, но силами, от которых зависит и мир, и сам человек.

Следует увидеть, что в контексте как библейской, так и античной традиции мировоззрение о божественности чиханья обнаруживает семантически близкую к для себя параллель в убеждении о божественности дыхания.

Снаружи чиханье воспроизводит акт дыхания: это вдох и выдох воздуха, проходящего через органы, обеспечивающие процесс обычного дыхания: бронхи, легкие, ротоносовую полость 19, — то есть органы, естественно распознаваемые в функции характеристик людской жизнедеятельности. В критериях идеологии, утверждающей богоданность всего сущего, связь дыхания с самой данной нам жизнедеятельностью понятным образом оборачивалась соотнесением либо даже отождествлением дыхания и божественных сил 20.

В греческой традиции тенденция к соответственному отождествлению выслеживается начиная по наименьшей мере с середины VI века до н. э.: у Ферекида Сиросского, Гераклита, Диогена из Аполлонии, Эмпедокла, в орфических и пифагорейских текстах. Воздухом именует Зевса Эпихарм, эфиром — Эсхил и Еврипид 21. Аристофан, высмеивающий в «Облаках» возникновение свежих божеств «Дыхание» и «Воздух», оппонирует в этом контексте модным у философов, но, судя по всему, чуть ли не суеверным представлениям 22.

190
Библейские тексты также поддерживают возможность соотнесения Бога и воздуха, Бога и дыхания: так как Господь сделал человека из праха земного и «вдунул в лицо его дыхание жизни» (Быт.

2, 7; ср.: Прем. 15, 11), то процесс дыхания просто понимается как проявление божественного присутствия и божественного надзора. «Всякое дыхание да хвалит Господа!» — возглашает псалмопевец Давид (Пс. 148:1—13; 150:6)23. Г. И. Попов, суммируя представления российских фермеров о болезнях и методах их исцеления по м этнографического бюро кн. В. Н. Тенишева, писал, что (к концу XIX века) «о дыхании в большинстве случаев мужчина знает чуть ли не одно лишь, что мы дышим ртом и носом, суть же процесса время от времени соображает так, что это трепещет душа либо приписывает его роли Св.

Духа»24. «Духовное», таковым образом, естественно ассоциируется либо даже отождествляется с самим дыханием.

О способностях идеологического буквализма в данном случае любопытно свидетельствует сектантская практика. В конце XIX века в Калуге была известна секта духовных христиан-«воздыханцев», прозванных так поэтому, что заместо крестного знамения члены данной для нас секты делали «воздыхания» — вдохи и выдохи — единственно отвечающие, по их мнению, духовному нраву божественного Слова вообщем и наступившему королевству Духа в частности. В согласовании с устанавливаемой «воздыханцами» хронологией царств Отца, Отпрыска и Святого Духа (Дан.

9; 12), пришествие королевства Духа подменяет и в конечном счете подытоживает дыханием прежнюю атрибутику слова, церковных таинств, божественной литургии и т. д.25 По-другому, но

191
не наименее ярко соотносили «духовное» и «дыхательное» сектанты-«сопуны» (молокане), аргументировавшие благотворную эффективность дыхания словами 50-го псалма «окропиши мя иссопом» и поэтому энергично дышавшие (сопевшие) друг на друга 26. Вдох и выдох указывают на Бога, дарующего и отнимающего жизнь.

Что касается чиханья, то оно получает свое «теологическое» разъяснение в этом смысле тем легче, чем наименее объяснима его естественная пневматология.

В акте чиханья дыхание лишено физиологически объяснимого утилитаризма. Чихающий дышит, но в данном случае вдох и выдох сверхизбыточны к обыкновенному дыханию, символизируя, быстрее, дыхание вообщем — дыхание, свидетельствующее о жизни и Боге. В одном из иудейских преданий чиханье так и разъясняется — с упором на последующий отсюда вероятный вывод: «вдохнув» жизнь в человека, Бог «выдыхает» ее в людском чиханье.

«Раввины разъясняют, что когда наш праотец Адам за непослушание сделался смертным, то, по определению Божию, потомки его раз в жизни чихали, а конкретно — умирая; это происходило до Иакова, который умолил Господа о прощении, и он, чихнув, остался жив. С тех пор, но, не переставали молиться о здравии чихающих и чиханье служило знаком здоровья — знаком добрым»27.

Теологические и философские импликации в отношении чиханья развивает и дополняет медицина.

О чиханье упоминает, в частности, ученик Парацельса Иоанн Баптиста ван Гельмонт (1579—1644), рассуждая о существовании особенной «дыхательно-духовной» силы, определяющей энергетическую активность людского тела. Таковая сила, названная Гельмонтом «блаз»

192
(blas — по аналогии с gas), лежит в базе динамического равновесия телесных действий, но время от времени проявляет себя очень активно (так происходит, например,когда «блаз» противодействует болезни), вызывая у человека жар, кашель и, в частности, чиханье. Чиханье —это, таковым образом, наружное проявление «блаза» ивместе с тем того начала, которое, подобно парацельсовскому «Архею» (archeus — «сердцу элементов), связует микрокосм человека с макрокосмом Божественнойвселенной28.

* * *
Вернемся к рассмотренным выше примерам.

В Библии чиханье припоминает о Господе, у Гомера — оЗевсе, при этом драматичность Пенелопы в крайнем случае
оказывается позицией, которая опровергается исходомпоследующих событий и, судя уже по одному этому,едва ли разделяется самим Гомером. Четыре столетияспустя в «Анабасисе» Ксенофонта чиханье 1-го извоинов описывается как обнадеживающее — и оправдывающее себя потом — предзнаменованиеЗевса о спасении войска29. В пересказе Плутарха аналогичное событие вышло накануне морского схватки греков с персами: во время жертвоприношениянекто, стоящий справа от Фемистокла, чихает, и этопредвещает благополучный для его войска финал сражения30.

Современник Ксенофонта Аристотель, оглядывавшийся на эту же традицию, также назовет чиханье «предвещательным и священным признаком»31.Еще через триста лет в том же значении упомянет чиханье Феокрит (7-я идиллия, ст. 96; 18-я идиллия, ст. 16).Вместе с тем даже из гомеровского текста ясно, что схожая оценка чиханья могла вызывать не лишь суеверно-серьезное, но и достаточно ироничное отношение.

193
Драматичность эта, в общем, представима, полностью объясняясь поговоркой, известной уже в античности и дожившей до наших дней: «На всякое чиханье не наздравствуешься»32.

За столетие до Плиния, задававшегося вопросиком о происхождении здравицы на чиханье,Цицерон, опровергая веру в предсказания, заметит(в трактате «О дивинации»), что, ежели верить во всеобщую гармонию и связь и при этом всему придавать вещий смысл, то тогда нужно «придаватьважное значение и тому, что споткнулись при ходьбе, ичто сломалась тележка, и каждому чиханью»33. Сопоставление это кажется в данном случае не лишь риторическим.

Обширное бытование предсказаний не может,как подчеркивает он в том же трактате, служить свидетельством их истинности, так как нет ничего «стольшироко всераспространенного, как невежество»34. Толковать судьбу с помощью ауспиций в этом смысле всеравно что толковать чиханье: ведь и то и другое стольже невежественно, как, возможно, и распространено35.

Контекст, в котором Цицерон упоминает чиханье,имеет своим предметом обсуждение обычных методов гадания — предсказания (auguria) по полетуи голосу птиц. Соседство это любопытно. 6 веков спустя то же самое соседство — сейчас уже как неподлежащее сомнению в единстве выражающего егоконтекста — будет предметом христианской критики.В проповеди некоего Елигия (ум.

659) паства призывается не верить предсказаниям и чиханью: «Auguria vel sternutationes nolite observare»36.

194
Объединение одним контекстом суеверного толкования воспримет и чиханья находится и в русскомязыке. В. Даль приводит поговорочное выражение:«В чох, да в жох, да в чет не больно верь»37. Еще болееизвестен фразеологизм «(не) верить ни в чох, ни в сон(ни в птичий грай)». Выражение это устойчивое38.В расхожем употреблении оно связывается, как правило, с текстом «Древних русских стихотворений»Кирши Данилова — с былиною о том, как «ВасилийБуслаев молиться ездил».

Тут выражение «ни в сон,ни в чох» встречается дважды: один раз сам Василийговорит о себе:

А не верую я, Василий, ни в сон, ни в чох,
А и верую в свои червленый вяз
39.

Во 2-ой раз так молвят о Василии его дружинники, отвечая на предостережение «бабы залесной» купаться в Иордане:

Наш Василий тому не верует,
Ни в сон, ни в чох
40.

С оглядкой на образ Василия Буслаева выражение«не верить ни в сон, ни в чох» понимается в значении«быть не суеверным», «не верить ни во что»41.

Такое осознание, похоже, справедливо. Вкупе с тем нельзяне увидеть, что в контексте сюжета о кощунственнойбесшабашности Василия Буслаева выражение это самопо для себя является уже фразеологизмом, лексическимклише, не требующим, а строго говоря, даже не допускающим буквального истолкования. Разумеется ведь,что кем бы ни был Василий Буслаев, в данном случаеон богомолец в Иерусалиме, от которого было бы

195
чрезвычайно удивительно требовать, чтоб он верил в чох либо сон.В остальных узнаваемых нам записях того же сюжета выражение это больше не встречается. Ясно, во всяком случае, что крайнего восходит не к былиннойи, судя по примерам из Цицерона и Елигия, не только к.

российской традиции. Находить его следует там,где начальное осознание «веры» в чох, сон и «птичийграй» соответствует смыслу самого выражения и, всвою очередь, контексту, где таковая вера представляетсявполне реальной.

На российской почве соответственный контекст восстанавливается до этого всего по «Повести временныx лет». По записи, описывающей действия 1068 года, упоминание о ужасном нашествии половцев и поражениирусских князей сопровождается горестными рассуждениями о пагубе безверия и дьявольских соблазнах.

Победа половцев — наказание за греховное забвение Богаи христианских заповедей. Спасения ради, призываетлетописец, «возлюбим Господа Бога нашего, постом, ирыданием, и слезами омывая все прегрешения наши»42.Прегрешения эти тем наиболее значительны, что «словом тольконазываемся христианами, а живем, как язычники».Свидетельство тому — всераспространенная и держащаясятолько «по наущению дьявола» вера в приметы: одни,негодует создатель, веруют «во встречу» — и «если ктовстретит черноризца, то ворачивается, так же поступает и встретив кабана либо свинью», «другие же в чиханье веруют, которое на самом деле бывает на здравиеголове»43.

Пассаж этот замечателен: в отличие отвстречи с черноризцем, кабаном и свиньей, чиханье заслуживает, как лицезреем, внимания и правильного толкования. Летописец лицезреет в нем «здравие голове», симптом здоровья либо излечения. Похоже, однако» что были и те, кто лицезрели в нем и что-то другое.

196
Отвлекаясь пока от «языческих» суеверий, связанных с чиханьем, остановимся на том разъяснении, которое дает летописец. Толкование чиханья в качестве неплохого предзнаменования было освящено,как уже говорилось выше, библейской сценой оживления пророком Елисеем малыша сонамитянки (4 Цар.4:32-35).

Наименее масштабно, но тоже положительно оценивается чиханье в одном из текстов гиппократовскогосборника: «У одержимого икотой возникновение чиханьяпрекращает икоту»44. В средневековой Шотландии чиханье малыша расценивалось как символ того, что он неродился идиотом45 «Чихнул три раза — долой из больницы», — гласит британская пословица46. Полезность виделась и в искусственно вызванном чиханье.

В очень популярном в Европе XV—XVI веков и тогда жепереведенном на российский язык сборнике медико-этических наставлений царю Александру — в тексте так именуемых «Аристотелевых врат» — читаем призыв«учинить для себя чхание длительно времени». Полезность такого«учинения» истолковывается при этом полностью в духелетописца: «помочь чхания великъ есть», посколькуона «отворяет зат(е)кание мозгов»47. Любопытнымпримером символизации чиханья в том же значенииможет служить, возможно, один из заговорных текстовот «чемеры», сюжет его таков: в один прекрасный момент, когда Христоспереезжал через мост, его испугала своим чиханьемнекая баба.

Вздрогнувший от нежданности Христосхочет убить бабу, но прощает ее, сделав так, чтоб впредь она выгоняла болезни48. Наставление в мед полезности чиханья цитируется в простонародных

197
лечебниках49, а позднее даже попадет — в качестве упоминания общетерапевтической практики — в Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона(«чиханье… искусственно вызывается для облегчения
тяжести в голове, при мнимой смерти»50).

Вкупе с тем не наименьший свидетельствуето иной оценке чиханья, иной не лишь с суеверной,но и с мед точки зрения. В античной и средневековой Европе непреднамеренное чиханье воспринималось до этого всего симптомом эпидемических и смертельно небезопасных болезней.

По сообщению Фукидида, чиханье было ужасным предвестием афинскойчумы. Римляне хотели чихнувшему здоровья: чтобы егочиханье не стало нехорошим знаком («Absit omen!»)51.

В средневековой Европе здравицу сменила божба. Чихнувшему говорилось: «Бог в помощь», то же говорил исам чихнувший52. Появление крайнего обычаяцерковная традиция связывает со святым Григорием —с историей его расчудесного исцеления во время моровойязвы, когда чиханье означало верную смерть53. Тематизация чиханья как знака погибели прочитывается — небез темного юмора — в британской детской считалке:

Ring-a-ring of roses

A pocket full of posies.

A-tishoo, a-tisshoo.

We all fall down54.

Считалку эту возводят ко временам эпидемий,неоднократно охватывавших средневековую Европу.В первой строке («кольца из роз») традиционно лицезреют указание на траурные венки, во 2-ой («карман полон цветов») — указание на какие-то средства из травок и цве-

198
тов, которые носили с собою в надежде избежать инфекции.

3-я строчка — звук чиханья: симптом заболевания. Крайняя строка («мы слабеем», «мы падаем»)в комментах не нуждается.

Примеры можно множить, но вернемся сейчас ксказанному о чиханье летописцем в «Повести временных лет». Летописец подчеркивает в данном случае, естественно, не мед, а, так огласить, конфессиональную сущность проблемы: те, кто «верит в чиханье», неправы с христианской точки зрения. Конфессиональнаяправота описывает корректность мед оценки:неудивительно, что крайняя в этом случае выражается настолько же категорично, сколь и однозначно.

«Языческая» вера в чиханье таковой категоричности, как приходится мыслить, была чужда, а оценка чиханья не стольоднозначна, как та, которую делит летописец.Одним терапевтическим оптимизмом оценка это, вовсяком случае, не ограничивалась.

Нрав суеверных представлений, связанных счиханьем, в той мере, в какой он восстанавливается потексту «Повести временных лет», довольно смутен.Большее, что можно извлечь на этот счет, определеноаналогией веры в чиханье и веры во встречу. И то идругое — это, до этого всего, вера в вариант. Замечательно, что несколько веков спустя соположение веры вчиханье и веры во встречу будет все еще считаться актуальным, а проявление той и иной «веры» — требовать церковного осуждения, полностью предполагаемоголетописными ламентациями.

Филиппики по адресу тех,кто верит в чиханье и во встречу, находим в поученияхКирилла Туровского, в сборнике «Измарагд» (1518)55.В так именуемом Дубенском сборнике XVI века дает-

199
ся список применяемых к ним наказаний: «Грех естьстрячи (встречи) веровавши — опитемьи 6 недель, поклонов по 100 на день; грех есть в чох верова(ти) либо вполаз — опитемьи 15 дней, по 100 поклонов на день»56.Другие перечисляемые там же прегрешения («к волхвамходити, вопрошать либо в дом приводити», «чары деявши», «носивше наузы» и пр.) делают контекст, в котором вера в чиханье в общем кажется менее суровым, но, похоже, и более обыденным делом.

Однодело — творить грех, а другое — не сопротивлятьсяему. Разумеется, что, в отличие от других прегрешений,«вера в чиханье» является, пожалуй, довольно пассивной и, подобно вере во встречу — но еще в болееявной степени, — предполагающей нечто, что никак не подготавливается самим «верующим».

Стоит заметить: что касается упоминаемых летописцем встреч с черноризцем, кабаном и свиньей,встречи эти подразумевают случайность, воспринимаемую как дурной символ. Задолго до летописца «Повестивременных лет» идентичные примеры «несчастливых»встреч обрисовал Феофраст57.

Почему весь день чихаю

Для Феофраста вера в подобные встречи — черта, характеризующая чрезмерносуеверного человека, испытывающего постоянныйстрах перед божественной силой58. В описании летописца поведение верящих во встречу определяется тожестрахом: встретивший черноризца ворачивается назад,увидевший кабана и свинью — тоже59. Что делает «верящий в чиханье», непонятно, но можно догадываться,что он также прибегает к каким-то защитным, апотропеическим действиям. В. Даль приводит бранное пожелание: «Чох на ветер: шкура на шест, а голова — чертям в сучку играть»60 — пожелание недоброе и напоми-

200
нающее, судя по всему, о настоящей и настолько же недоброй примете.

О связанных с чиханьем опасениях напоминают поздние и уже христианизированные поверья орловских, новгородских и вологодских фермеров, считавших, что чиханье «бывает у тех, кто напьется ночкой воды, не перекрестившись»61. Известен сказочный сюжет, связывающий избавление малыша от погибели со здравицей на его чиханье: бедняк желает украстьу обеспеченного брата вола и встречает Погибель, она идет кдому этого богача, чтоб задушить малыша, когда ребенок чихает, бедняк говорит: «На здоровье!» — и темего спасает62.

Сюжет этот живуч. В наши дни в Новгородской области М. Н.

Почему весь день чихаю

Власова записала аналогичныйрассказ о черте, собирающемся похитить чихнувшегомладенца: сделать он это может, ежели на чиханье малыша предки не говорят: «Будь здоров, ангел-хранитель!»
«По дороге черт встречает мужика-бедняка, намеревающегося с горя украсть в том же доме лошадь,и уговаривает крестьянина посодействовать ему: „Как зачихаетребенок, они ему ничего не произнесут. В это время я егоухвачу. В трубу и все здесь. А ты жеребца уведешь". Ну, онидоговорились. Пришли к владельцу. Пришли, значит,
черт в трубу влез. А мужчина с владельцем разговаривает.Ребенок зачихнул.

Мужчина говорит: „Будь здоров!" Ужене владелец, не отец говорит, не мама уже, а он, вот этот,который красть пришел. А черт у трубы закричал:„А-а-а! Вор, вор, вор!" А владелец и говорит: „Ой, да ктож это такой?" А мужчина говорит: „А вот, владелец, я шелк для тебя жеребца красть. Ну вот, ребенок зачихнул, я сказал:«Будь здоров, ангельская душенька!»" Черт уже неможет от ангела-хранителя отнять его. Ну вот владелец говорит: „На для тебя, бери всякую лошадь".

А малыша выручил. А черт унес — полено положил бы»63.

201

В связи с крайним рассказом любопытно отметить, что, будучи выгодным для черта, чиханье припоминает и о том, что может быть черту противопоставлено, — здравица служит собственного рода заклинанием, магической
формулой, гарантирующей разыскиваемое противодействие 64. Чиханье показывает тут как на происки черта, так и на заступничество ангела-хранителя, так что в принципе — это событие, о котором нельзя огласить однозначно, к добру оно либо нет.

Ясно, но, что это событие, которое, судя по морали всего рассказа, не обязано оставаться без внимания.

В контексте выражения «(не) верить ни в сон, ни в чох (ни в птичий грай)» вера в чиханье лексикологически уравнена с верою в сны и верою в «птичий грай». Оглядываясь на примеры из Цицерона и Елигия, можно утверждать, что исторически равенство это воспринималось как полностью естественное задолго до того, как оно станет фразеологическим оборотом в устах Василия Буслаева и его дружинников.

О широчайшем распространении снотолкований в античности отлично понятно. В упомянутом произведении Феофраста вера в сны — наряду с верою в птицегадания — естественный спутник суеверия 65 О вере в сны упоминается и в цитированном тексте Цицерона. В средние века популярность снотолкования — обычная тема церковных обличений 66. Известны такие обличения и в российской истории. Посреди ранешних свидетельств этого рода — текст XIV века «Поучение ко всем крестьянам», в котором обнаруживаем призыв: «…не веруите сномъ, иже бо кто веруiет сном, то погиблъ есть отинудь… аще кто мо-

202

жетъ iати стень свои, либо ветръ оугонити, тогда снуверуй»67.

Что касается веры в «птичий грай», о бытовании ее на российской почве можно судить по свидетельству исторически близкой к «Повести временных лет»Кормчей (Рязанской) книжки. Тут, в тексте, датируемом 1284 годом, упоминается некоторый «чародеi скомрахъ.оузолнiкъ смываiаi члквы. в птичь граи веруiа. и баснем сказатель»68. В одном из списков «ложных книг»(XV век) наряду с сонником находим упоминание гадательных книжек «Воронограй» и «Птичник» — названия,фигурирующие также в простонародных поверьях околдовской Темной книге69.

* * *
В указанном ряду вера в чиханье, в общем и целом,расценивается как вера в вариант. Вера во встречу, сныили «птичий грай» также инициируется семантикой ипрогностической функцией случайности, но аналогияэта частична: случайность, с которой имеет дело чихающий, связана с самим человеком, обнаруживающимв акте чиханья парадоксальную природу собственной метафизической зависимости.

Отметим тут аспект, на который проницательно направил внимание Блез Паскаль:
«Чихает ли человек, справляет ли надобность — наэто уходят все силы его души; тем не наименее подобныедействия, будучи непроизвольными, нисколечко не умаляют величия человека. И хотя он делает это самолично, но делает не по собственной воле, не ради помянутых действий, а совершенно по иной причине; следовательно,никто не вправе обвинить его в беспомощности и в руководстве чему-то недостойному»70.

203
Феномен, на который показывает Паскаль, можетбыть, возможно, проигнорирован, но в той мере, вкакой он осознается, он показывает феномен ответственности человека за свои поступки.

Так как чиханье не поддается сколь-либо конкретному разъяснению, «ответственность» чихающего за чиханье оказывается неувязкой не физиологического и, шире,антропологического, а метафизического и теологического характеристики. Рефлексивная проблематичность чиханья не значит, естественно, что само чиханье вызываетисключительно нехорошие эмоции, чувство физического и психического дискомфорта. Речь идет о том,что, оставаясь необъяснимым, чиханье, в силу своей«неуловимой» этиологии, естественно представляетсяпроблемой, не сводимой лишь к физиологии.

Физиологические предпосылки чиханья, при всей его «элементарности», укрыты, и само оно оказывается то ли чудом,то ли бредом, смысл которого — ежели этот смысл,конечно, предполагается — «вне» человека, «вне» чихающего71. Физиология в данном пт, так огласить, работает на метафизику — веру и суеверия.

Психологи указывают, что склонность человека ксуевериям коренится в тенденции преувеличивать степень организации в цепи событий, переоценивать целостностность и взаимосвязанность мира 72.

Витальная«недостаточность» и «незавершенность» человека и метафизическая законообразность взаимообратимы. Такая логика хоть какой религиозной идеологии. Логично, что теологи, спорящие о понятии «случай»,связывают его с понятием «чудо». Волшебство является религиозным псевдонимом варианта, а вариант — атеистическим псевдонимом чуда73. Ежели то либо другое

204
явлениенеобъяснимо в этом мире, оно объяснимо в миреином; необъяснимое «в частности» постоянно объяснимо«в целом» — в апелляции к трансцентализму, скрытымпричинам и ожидаемым последствиям, таинственной«цепи бытия».

В трансцендентной структуре сущего«случай» настолько же чудесен, сколь и закономерен. Разница тут только в том, каким контекстом таковая закономерность утверждается, то есть в том, чему либо комупередоверяется ответственность за само бытие. Чувственный эффект чиханья представляется потому непервичным, а как раз напротив, вторичным к рефлексивной интерпретации значения чиханья (а значениеэто, как мы лицезрели выше, может быть как положительным, так и отрицательным). Положительная оценка чиханья является тут, возможно, не наиболее показательной, чем положительная оценка остальных видов физического экстаза, о котором, вслед за X.

Эллисом, можно было бысказать, что в нем и заключается самой религиозности:

«Самые обыкновенные функции физиологической жизнимогут служить человеку для его целей. <…> Во всехстранах и во все времена некие виды физическогоэкстаза — пение, танец, опьянение, половое возбуждение — были тесновато соединены с религией. <…> Когдакакое-нибудь воспоминание от мира порождает в организме реакцию, которая не причиняет неудовольствияи вызывает не одно лишь сокращение мускул, но и удовлетворенное настроение всей души, — то это религия»74.

Чиханье, естественно, полностью может быть названов ряду «некоторых видов физического экстаза» (темболее что медико-психологические данные свидетельствуют в пользу психосоматической связи чиханья и сек-

205
суального возбуждения), при этом экстатический эффект во всех этих вариантах непременно обратим к религиозному75.

Будучи предметом суеверия, чиханье выражает такое обращение в направлении, о которомможно огласить классическим силлогизмом «credo quia absurdum est». При том что «экстаз» чиханья воспринимается и оценивается в культуре по-разному, в общемвиде его рефлексивная тематизация соответствует установлению важного баланса меж необъяснимостьючиханья и принятием данной нам необъяснимости в качестведолжного, поиску контекста, в котором чиханье, привсей его случайности, воспринималось бы как нечто закономерное, встроенное в ряд определенных обстоятельств иопределенных последствий76.

Одним из таковых контекстов становится отношениек чиханью как к знамению вышней силы.

Искомыйконтекст унифицируется за счет наиболее либо наименее всепригодной социокультурной психотерапии и замечательно уподобляет самые разные культуры и традиции. Примеры соответственных аналогий в свое времяпоразили Э. Тайлора, объяснявшего их единством «воззрения, господствующего посреди простых племен»77: воззрение это — равно объясняющее, по Тайлору, и европейский обычай здравицы при чиханье — самон лицезрел в неумении старого человека различать действительность и мысли о действительности и поэтому доверявшегосамым случайным ассоциациям, связывающим человекас окружающим его миром. Доверие это реализуетсяв функции некоего тайноведения, сходящего на нет, поТайлору, тем скорее, чем скорее общество приучается «подчинять свои представления все наиболее и наиболее точнойпроверке»78.

206
* * *
Основной идеей, вызвавшей «смешные» и «бессмысленные» обычаи, относящиеся к чиханью, Тайлорполагал идею самостоятельного существования тела иодухотворяющих его сил — или положительных для человека, или нет.

«Как о душе человека задумывались, что онавходит и выходит из его тела, так считали это и о остальных духах, в индивидуальности о таковых, которые как будто бывходят в нездоровых, овладевают ими и мучат их болезнями»79. Примеры на этот счет Тайлор находил в разныхкультурах. «Когда зулус чихает, он говорит: „Я получил благословение. Идхлози (дух предков) сейчас сомной. Он пришел ко мне. Мне нужно поскорее славитьего, поэтому что это он принуждает меня чихать!" Такимобразом, он славит души собственных погибших родных, просяих о скоте, супругах и благословении. Чиханье есть признак, что нездоровой выздоровеет. Он благодарит за приветствие при чиханье, говоря: „Я заполучил то благополучие, которого мне недоставало.

Продолжайте бытько мне благосклонны!" Чиханье припоминает человеку,что он должен немедля именовать Итонго (духа предков) собственного народа. Конкретно Итонго принуждает человека чихать, чтоб по чиханью он мог созидать, что Итонго с ним. Ежели человек болен и не чихает, приходящиек нему спрашивают — чихал ли он, и ежели он не чихал,то начинают его жалеть, говоря: „Болезнь тяжела!"Если чихает ребенок, ему говорят: „Расти!" Это — признак здоровья. По словам неких туземцев, чиханьеу чернокожих припоминает человеку, что Итонго вошелв него и прибывает с ним. Зулусские гадатели и колдуны стараются чаще чихать и считают, что это указы-

207
вает на присутствие духов; они прославляют их, называя: „Макози" (т.

е. господа)»80. Добавим, что в африканском эпосе мы находим историю, напоминающуюв том же контексте библейский рассказ о воскрешении Елисеем отпрыска сонамитянки: тут мертвого малыша воскрешает отец — культурный герой, добывшийсолнце и волшебное снадобье. По этому повествованию, возвращающийся к жизни ребенок «чихнул ивскочил на крышу»81.

В итоге миссионерской деятельности некие обычаи получают христианскую окраску, неменяясь по сути: Тайлор именует негров племени амакоза, «которые обыкновенно при чиханье призывалисвоего божественного предка Утиксо, а опосля собственного обращения в христианство стали говорить: „Спаситель,воззри на меня!" или: „Создатель неба и земли!"»82.В Гвинее, «когда чихал начальник, все присутствовавшие становились на колени, целовали землю, хлопали владоши и хотели ему всякого счастия и благоденствия.

Руководствуясь другой мыслью, негры Старенького Калабра восклицают время от времени при чиханье ребенка: „Прочь от тебя!" При этом они делают жест, как будто отбрасывают что-нибудь дурное. В Полинезии приветствия при чиханье тоже чрезвычайно всераспространены. На Новейшей Зеландиипри чиханье малыша произносилось заклятие для предупреждения зла. У самоанцев при чиханье присутствующие говорили: „Будь жив!" На островах Тонга чиханье во время приготовлений в дорогу считалосьсамым дурным предзнаменованием»83. Любопытныйпример из американской жизни относится к временамзнаменитой экспедиции во Флориду Эрнандо де Сото,когда Гуачойо, туземный начальник, пришел отдать

208
ему визит.

«Пока происходило все это, кацик Гуачойасильно чихнул. Люди, которые пришли с ним и сиделивдоль стенок залы меж испанцами, все вдруг наклонили головы, развели руками, опять сложили их и, делаяразные остальные жесты, означавшие великое благоговение и почтение, приветствовали Гуачойа, говоря:„Солнце да хранит тебя, защитит тебя, даст для тебя счастье, выручит тебя" и остальные подобные фразы, какие приходили в голову. Гул этих приветствий долго не затихал, и по этому случаю изумленный губернатор сказалсопровождавшим его господам и капитанам: „Не правда ли, весь мир одинаков"»84.

Верный духу позитивизма, но при этом полностью чуждый социологических и психических объяснений,Тайлор оставил без ответа вопросик о социально-психологических функциях упоминаемых им обычаев.Между тем, даже исходя из его собственных в, функционирование это меньше всего может бытьназвано бессмысленным: ни тогда, когда речь идет опервобытных племенах, ни тогда, когда обычай желатьчихающему здоровья воспринимается как уже озадачивающее требование «хорошего тона».

Заметим, что во всех упоминаемых Тайлором вариантах речь идет о обычаях, указывающих на основныеэлементы социальной структуры — на человека и определяющую его поведение власть.

Нрав последнейможет быть очень разным, но в хоть каком случаеон выражает идеологию, с одной стороны, спроецированную на всех членов общества (чихают все) и, с иной, предполагающую некоторую центрирующую эту всеобщность силу. Сила эта, разумеется, не зависит от человека (коль скоро человек не может не чихать:

209
здесьхорош французский каламбур «C’est un éternueur éternel!» — «Вечный чихальщик!»), но, означает, и просит собственного нормативного опосредования, то есть требуетопыта, который — являясь как психическим, так исоциальным — это опосредование допускает.

Идеологический спор ведется в данном случае только о том, вкаких сферах таковой опыт себя выражает: это мистика, религия либо «правила неплохого тона»?

* * *

Психологически чиханье предрасполагает к тому,чтобы созидать в нем событие, «открывающее» человекавовне, — событие определенной психосоматическойтрансценденции, актуально соотносящее мир внутренний и наружный, свое и чужое. Понятно, что психотерапевты подчеркивают примат деятельности рта и носоглотки для формирования и развития в представленииребенка вида собственного «Я».

В плане эндопсихического восприятия рот и нос описываются как отверстия, через которые био функции организмавступают в психосоматическое взаимодействие с наружным миром, при этом предполагается, что восприятиеэтого взаимодействия является потенциально конфликтным: будучи вначале включен в симбиоз свнешним миром, человек совместно с тем отграничиваетсебя от него и, соответственно, испытывает груз обоюдосторонней метаболизации — «выброса» внешнегомира вовнутрь организма и организма — во внешниймир85. Не останавливаясь на психоаналитических интерпретациях данного конфликта, подчеркнем, что крайний обнаруживает, кроме остального, культурно-антропологическую феноменологию, ведь экспликация

210
указанного взаимодействия зависит и от того, каким образом оцениваются сами эти «внутренний» и «внешний» миры в культуре.

В ситуации, где наружный миротождествляется с положительными ценностями, инжектирование «внутреннего» «внешним» будет восприниматься, возможно, по другому, чем в ситуации, когда «внешнее» воспринимается однозначно негативнее «внутреннего». Применительно к чиханью оценка подобныхситуаций будет варьироваться тем наиболее, так как,очевидно выражая взаимодействие «внутреннего» и«внешнего», сам акт чиханья может восприниматьсялибо как экспансия «внутреннего» во «внешнее»(выдох), или, напротив, как экспансия «внешнего» во«внутреннее» (вдох).

Эвристический эффект выражаемого чиханьем взаимодействия заключается по наименьшей мере в указании на само это взаимодействие. Приэтом, интроективно совмещая функции «входа» и «выхода», принятия и выброса, процесс чиханья оказывается сравнимым с действиями органе— и космогенезиса86.

По цыганскому поверью, от чиханья черта происходит ветер87. А. Н. Афанасьев разъяснял семантику чиханья, думая, что «как хохот служил метафорою для утреннего рассвета и громовых раскатов, так, по всемувероятию, те же значения соединялись и с чохом»88.Среди российских поговорок находим инвективу: «Сатаначихнул — монах народился»89.

Для психолога и физиолога «производительная» семантика чиханья не лишена специального интереса.Известна психосоматическая связь чиханья и сексапильного возбуждения, в частности, оргазма90.

В фольклореэротические коннотации на предмет чиханья очень по-

211
пулярны — таков, к примеру, смешной рассказ, приписываемый Фаине Раневской.
«Однажды Раневская участвовала в заседании приемной комиссии в театральном институте. Час, два,три… Крайней абитуриентке, в качестве доп вопросика, достается задание:
— Женщина, изобразите нам что-нибудь чрезвычайно эротическое, с крутым обломом в конце…
Через секунду приемная комиссия слышит нежныйстон:
— А… аа… ааа… Аа-а-а-пчхи!!!»91

Новый прецедент популяризации эротическихассоциаций, связываемых с чиханьем, — существованиев Инете пары веб-сайтов, объединяющих вокругсебя тех, кто склонен созидать в чиханье атрибут эротического вожделения, типичный сексапильный фетиш(веб-журнал «Sneeze», «Adult Sneezing Fetish Community», «Art of Sneezing»).

веб-сайтов — рассказы, стихи и воспоминания о чиханье и чихальщиках, статистика упоминаний чиханьяв песнях и кинофильмах, фото чихающих иаудиозаписи чиханья92.

* * *
С социологической точки зрения, нетривиальностьфункциональной роли относящихся к чиханью обычаевзаключается в том, что чиханье показывает на всех и нанечто, всех объединяющее, но при этом как бы автономное (например, Бог либо законы природы). Зависимость чихающего от внеположенной по отношению кнему божественной либо природной власти эксплицируется, меж иным, в известном во почти всех культурах

212
поверье, переводящем ту же зависимость в этические термины: ежели к произнесенному чихнулось, то произнесенное —правда.

Чиханье оказывается знамением истины, выражающей самое себя («Никто не знает всей правды»),себе довлеющей и так же независимой от кого-либо,как Господь Бог либо законы природы. Любопытно, чтопомимо фактически фольклорных и литературных примеров тематизации названного поверья (один из них —гомеровский — приведен выше) в европейской культуре XX века существует также прецедент его содержательной музыкальной интерпретации. Это — оркестровая сюита Зольтана Кодая «Хари Янош» (1927), начинающаяся симфоническим воспроизведением колоссального чиханья (соn moto, tranquillo, molto moderato), играющего особую и содержательно-знаковуюроль для осознания сюиты93.

Сюжет крайней (также, как и сюжет одноименной оперы Кодая) построенкак ряд рассказов героя, Хари Яноша, — венгерскогоМюнхгаузена, о типо случившихся с ним необычайных приключениях (взаимной любви Яноша и прелестной принцессы, подвигах на войне, почестях, оказанных герою при царском дворе, и т. д.). Симфоническое «чиханье», предваряющее эти повествования,заставляет созидать в них, на 1-ый взор, как будтобы лишь гротеск и авторскую иронию, но допускает и иную интерпретацию, «переадресовывающую»гротеск не в адресок рассказчика, а в адресок тех, кто этимрассказам не верит либо, поточнее, не желает верить в ихвозможность а рriori.

Действия, о которых повествуетЯнош, кажутся фантастичными и неправдоподобнымив рамках трезвой и скучноватой обыденности, но, можетбыть, истинны с некоторой иной, наиболее возвышенной

213
точки зрения, как (хочется думать) истинны любые мечты о любви, красе и справедливости. Можно огласить, что ежели герой и не говорит в данном случае всейправды,то правда в его рассказе,во всяком случае, говорит сама за себя94.

Интерпретация чиханья как явления, универсализующего зависимость человека от сил, стоящих за ними над ним, в целом не исключительна. Похожим образомможно, возможно, разъяснить некие индивидуальности семантизации и остальных явлений людской психосоматики, в частности — значения, ассоциируемые в истории культуры с явлениями зевания и икоты.

Почему весь день чихаю

Подобночиханью, зевание и икота обнаруживают существенноесходство физиологической экспликации (значение ртакак границы «внешнего» и «внутреннего», инверсия«входа» и «выхода») и в целом могут рассматриватьсякак доп по отношению друг к другу элементы одной картины. Разумеется, что семантика дыхания, настолько принципиальная в контексте тематизации чиханья истоль принципиальная сама по для себя, наименее принципиальна для тематизации зевания95 и еще наименее принципиальна для тематизацииикоты96.

С иной стороны то, что представляется очень значимым в семантике зевания (тема зияния — хаоса, безмолвия и т. д.97) и икоты (тема пищи, насыщения)98, не касается конкретно темы чиханья. Нельзя не созидать совместно с тем, что, при всех различиях (заслуживающих отдельного разговора), известные примеры тематизации чиханья, зевания и икотысовпадают в том, что касается общей всем им темыслучайности, выявляющей связь человека и Бога, человека и мира, человека и бытия. Примером такового родаявляются, в частности, поверья, акцентирующие соци-

214
альныи нюанс чиханья и икоты: так, ежели восточные славяне по преимуществу разъясняют икание тем, что икающего кто-либо вспоминает, то айны связывают то же поверье с чиханьем99.

В Пермской губернии в середине прошедшего века бытовало поверье, что «икотапроисходит от печали души о грехах; икающего в один момент спрашивают, для чего он украл то-то либо сделалдругой непохвальный поступок, и икота тотчас перестанет»100. Подобно чиханью, икота и зевание указывают на самого человека и совместно с тем на нечто сверхчеловеческое, человеку а рriori неподвластное101. Именитые рассуждения Венедикта Ерофеева о икоте —при всей их травестийности — в этом пт резонныкак в отношении зевания, так и в отношении чиханья:
«Закон — он выше всех нас. Икота — выше всякого закона.

<…> Мы начисто лишены всякой свободыволи, мы во власти произвола, которому нет имени испасения от которого — тоже нет. Мы — дрожащиетвари, а она — всесильна. Она, то есть Божья Десница,которая над всеми нами занесена и пред которой нехотят склонить головы одни кретины и проходимцы.Он непостижим мозгу, а следовательно,Он есть»102.

В волшебной и религиозной традиции чиханье воспринимается в контексте, согласующемся с системойидеологически репрезентируемых — и поэтому болееили наименее конкретных — коннотаций.

Упрощая ситуацию, скажем: ежели Бог либо духи, на которых показывает чиханье, рисуются в данной системе как доброжелательные, то связываемый с чиханьем прогноз тожебудет восприниматься оптимистично, и напротив. В качестве литературной иллюстрации такового выбора замечательна полная демонической символики

215
сцена из«Мелкого беса» Федора Сологуба: сцена, описывающая, как герои истолковывают чиханье кота.
«Передонов самодовольно улыбнулся, посмотрелв зеркало и сказал:
— Естественно, я еще лет полтораста проживу.
Кот чихнул под кроватью. Варвара произнесла, ухмыляясь:
— Вот и кот чихает, означает — верно.
Но Передонов вдруг нахмурился.

Кот уже стал ему страшен, и чиханье его показалось ему злою хитростью.
„Начихает здесь чего же не надо", — пошевелил мозгами он, полез под кровать и принялся гнать кота. <…>
— Черт голландский! — сурово обругал его Передонов.
— Черт и есть, — поддакивала Варвара, — совершенно одичал кот, погладить не дается, ровно в него черт вселился»103.

Идеология просит, по первому воспоминанию, неамбивалентности, а дихотомии: нечто нехорошее и нечтохорошее, темное — белоснежное, да — нет. Противоречиемежду природой и культурой дает о для себя знать, нов идеологии оно преодолевается системообразующимпринципом: то, что вправду в одном случае, недействительно в другом, и т.д.104 Идеологическая оценка людского чиханья определяется, повторимся,тем, что человек не может не чихать (при этом — в отличие от секса либо телесных отправлений — сам актчиханья очевиден для окружающих), меж тем этиология данной для нас необходимости — и, означает, ее необходимыепоследствия — совершенно неочевидны либо очевидны не всегда.

216
Будучи необъяснимым в частности, чиханье разъясняется в целом — как набор «суммирующих» другдруга толкований обстоятельств и следствий, реальных в том либо ином случае.

Так, судя по известномустихотворению Катулла (Саrminа 45), для современныхему читателей не составляло вопросика, почему Амур,благосклонно подслушивающий влюбленных, чихаетне налево, а направо: налево — реализуется худшее, направо — наилучшее. Спустя полторы тыщи лет таковым жеобразом истолковывает чиханье Пантагрюэль — геройромана Франсуа Рабле: «Чох направо указывает, чтоможно смело и уверенно приступить к выполнениюсвоего решения и что дело с начала до конца потечет успешно; чох налево значит обратное»105.

Замечательно, что практическое толкование подкрепляетсяв крайнем случае авторитетом некоего мифического Терпсиона, по учению которого, «чох — один из сократических демонов», и того же Цицерона, который«что-то произнес о чохе во 2-ой книжке собственных „Гаданий"»106. В Европе Новейшего времени чиханье допускает,как мы частично уже говорили выше, разноречивые ипрямо противоположные истолкования. В Великобритании числилось, к примеру, что полное чиханье — это отлично, анеполное, не доведенное до конца — плохо. Ежели одини тот же человек чихает по два раза три ночи кряду, тоэто сулит погибель в доме, суровое бедствие, но можетпринести и великую удачу107.

Обширно бытовали поверья, объясняющие прогностическое значение чиханьязависимостью от определенного дня месяца, недельки ивремени суток108. Хрестоматийное английское стихотворение иллюстрирует эти поверья таковым образом:

217

Sneeze on a Monday, you sneeze for danger;
Sneeze on a Tuesday, you kiss a stranger;
Sneeze on a Wednesday, you sneeze for a letter,
Sneeze on a Thursday, for something better;
Sneeze on a Friday, you sneeze for sorrow;
Sneeze on a Saturday, your sweet-heart tomorrow;
Sneeze on a Sunday, your safety seek,
The Devil will have you the whole of the week
109.

У В.

Даля в «Пословицах российского народа» читаем:«Чихнешь в пн натощак — к подарку, вовторник — к приезжим, в среду — к вестям, в четверг — к похвале, в пятницу — к свиданию, в субботу — к выполнению желаний, в воскресенье — к гостям»110. В православном соннике чихать во сне значит и веселые перемены, и, ежели чихать безудержно, противные новости111 Ежели не ограничиваться чиханьем человека, можно вспомнить тут же о суеверномзначении кошачьего и лошадиного чиханья: «На чихкошки здравствуй, зубы болеть не станут», «На чох лошадки говори: будь здоров — и обругай»112.

Известны игадания по лошадиному чоху: так, к примеру, в неких местах Российского Севера вплоть до 30-х годов насвятки, загадав, «слушали» лошадей: ежели лошадка чихнет, то загаданное (сватовство, свадьба, достаток)сбудется113.

Интересно, что консервирующей формой поверий,связываемых с чиханьем, в наше время выступил детский фольклор. Широким хождением посреди подростков(в подавляющем большинстве посреди девочек) сегодня,как и 20 лет назад, пользуются так называемые«чихалки» — типичный хронометраж предсказаний, связываемых с чиханьем в зависимости от дня недельки и времени суток.

Вот один из обычных текстовэтого рода:

218
ЧИХАЛКА

Понедельник

7—8
8—9
9—10
10—11
11—12
12—13
13—14
14—15
15—16
16—17
17—18
18—19
19—20
20—21
21—22
22—23
23—24
К для тебя кто-то придет
Из-за тебя страдают
Любовь первого парня
Нравишься парню
Встретишься с парнем
Задумывается о тебе
Желает встретиться с тобой
Будешь рыдать из-за подруги
Будет что-то интересное
Твой друг задумывается о тебе
Ссора с милым
Поцелует
Приятный разговор
Разговор девчонок о тебе
Письмо
Он не достоин тебя
Желает тебя встретить» ит.

д. 114

В крайнем случае речь не идет, естественно, о суевериях в буквальном смысле этого слова. Перечень предсказаний может быть делом самого обладателя тетрадки, никаким образом не верящего в сами предсказания,а только воспроизводящего их символически (социальнои коммуникативно) значимую форму. Совместно с тем символическая ценность таковых «псевдосуеверий» остаетсякак можно мыслить, актуальной даже в этом случае:делая то же, что делает иной (веря в те же суеверия, вкоторые верят остальные, либо воспроизводя текст

219
«псевдосуеверий» по уже существующему канону), автор«чихалки» манифестирует, с одной стороны, свою зависимость от тех, кто делает то же самое, а с иной —зависимость от чего-то, что описывает саму необходимость такового дела (будь то вера в суеверия либо притворство в.этой вере).

Феноминальным образом, при всей собственной случайности, чиханье оказывается закономерным постольку,поскольку оно выражает закономерность нефизиологического, а надприродного нрава, предполагающего кандидатуру там, где лишь людского недостаточно, где нужно, чтоб вмешались «сверхчеловеческие» происшествия — боги, вариант, «объективныезаконы» природы и т.

д. Будь чиханье хорошим знакомили нехорошим, верным либо нет, идеологически оно оправдано как примета мира, имеющегося «до» и «помимо» человека. Замечательно, что ежели на фоне смертельного для всех чиханья чиханье Иакова либо святогоГригория оказывается живительным, то это таковой жеаргумент в пользу свидетельствуемого ими сверхчеловеческого целесообразия, что и «неверие в чох» Василия Буслаева, в конечном счете демонстрирующеготщету собственной своей веры — веры лишь в самогосебя.

Кроме «высокой» — религиозно-магической —традиции, не чуждой тем же иллюстрациям оказывается и «низкая» традиция — смешной рассказ, притча и т.

д. Так,например, в российской притче «Иван крестьянский сын(Волшебное кольцо)» чиханье становится событием,определяющим восстановление справедливости: коварная королева обманом овладевает магическим кольцомдоверчивого Ивана и прячет его для себя в рот. Помогаю-

220
щая Ивану кошка принуждает королеву чихнуть и выронить кольцо: в итоге Иван спасается из заточения,а королева наказывается115. Понятно, что сюжет в данном случае анекдотический: смешна королева, смешонИван, смешна кошка, щекочущая королеве нос мышиным хвостиком, смешно чиханье — нежданно разрешающее безысходную для Ивана ситуацию.

Но, как быто ни было, ситуацию эту разрешает чиханье — происшествие, с одной стороны свидетельствующее о неожиданной и абсурдной случайности, а с иной — небезразличное к закономерному для магической сказкифиналу: пафосу «сверхчеловеческого» вмешательства, deus ex machina.

Похожим образом мотив «спасительного» чиханьяобыгрывается в одном из стилизованных «уральскихсказов» Павла Бажова — в многократно переиздававшемся и даже экранизированном в русские годы «Синюшкине колодце» (1939). В этом случае чиханье оказывается спасительным для героя при встрече со старухой-колдуньей: старуха протягивает к герою руки, рукирастут и уже практически дотягиваются до него, когда,уткнувшись носом в перышки на шапке, он начинаетбезудержно чихать.
«Тут на Илью почихота отыскала.

Чихал-чихал, кровьносом пошла, а все конца-краю нет. Лишь чует — голове-то много легче стало. Схватил здесь Илья шапку и наноги поднялся. Лицезреет — стоит старушонка на том жеместе, от злобы трясется. Руки у нее до ног Илье достали, а выше-то от земли поднять их не может. СмекнулИлья, что у старухи оплошка вышла — сила не берет,прочихался, высморкался, да и говорит с усмешкой:
— Что, взяла, старая? Не по для тебя, видно, кусок!»116

221
* * *
Общество репрезентирует идеологические ценностиза счет всех мелочей, ежели крайние поддаютсяболее либо наименее конкретной оценке.

Функциональноезначение связываемых с чиханьем воспримет и предписаний состоит в коллективизации личного и социализации био (физиологического, психологического) опыта. Будучи «самим собою» в акте чи-
ханья, человек приобщается к «другим» в той мере, в какой он следует предписанным для данного акта соц правилам. Целесообразие соответствующихправил видится в претензии идеологии гарантироватьэффективность медиации меж человеком и природой,а также меж природой и надприродным (метафизическим, религиозным, этическим и т.

д.). Тематизациячиханья удовлетворяет указанной идеологической претензии постольку, так как она удовлетворяет способности выразить природное в определениях социальногои надприродного, оправдывая тем самым идеологию, этот перевод допускающую117. В контексте таковой тематизации мистика, как это ни феноминально, предшествует и в определенной степени сопутствует этикету: и в том и в другом случае чиханье оценивается в качествесоциального акта, не лишенного неких метафизических коннотаций.

Этикет выхолащивает суеверные представления, ноне отрешается от них совсем. При ограниченности иэфемерности моральных оценок стереотипия этикетныхситуаций постоянно подразумевает нечто, что цементируетобщество кроме утилитарных событий.

В терминологии Э. Дюркгейма такое «нечто» успешно реду-

222
цируется в понятии «божественное социальное» — как общность связывающего людей чувства трансценденции. Нагляднее всего данное чувство выражается в религиозной и волшебной практике и поэтому принуждает прибегать к подходящим метафорам. Существенно,однако, что лишь данной для нас практикой парадокс «божественного социального» не ограничивается. М. Маффесоли справедливо подчеркивает, что, говоря о «божественном социальном», можно употреблять и слово«миф» «в том смысле, в каком оно употребляется дляобозначения того, что объединяет нас с любым сообществом; речь идет не столько о содержании, которое относится к области веры, сколько о форме, вмещающей это то есть о том, что являетсяобщей матрицей, что служит опорой «бытия-вместе»(l’etre-ensemble)»118.

Сам М. Маффесоли лицезреет проявление «божественного социального» в современном мирев устойчивой связи витализма и ценностях «имманентной трансценденции», обеспечивающей для человекасуверенность над его наиблежайшим окружением. В качестве матрицы общественного поведения «божественноесоциальное» проявляется в актуальности, с одной стороны, идей фатализма (например, соответственных суеверий), а с иной — форм и методов закрепленияколлективизма.

о этикете М. Маффесоли не говорит,но разумеется, что подобно вере и суевериям, этикет репрезентативен в экспликации данной матрицы — а означает, и «божественного социального» — в той мере,в какой он дозволяет «наблюдать, как внимание людейсосредоточивается на целях, находящихся в конкретной близости, на реальной общности чувств,на всех тех вещах, что составляют целый мир привычек, ритуалов, мир, принимаемый таковым, как он есть»119. В контексте таковой репрезентацииэтикетное внимание человека к чиханью представляется настолько же восхитительным, сколь и поучительным.

223
Чиханье не может быть укрыто, но оно может бытьформализовано в контексте определенного общественного контракта, соблюдение которого удостоверяет идеологическую аутентичность его участников.

Будучисоциально «беспричинным», чиханье подразумевает, но, такие социальные следствия, которые бы в известной мере эти предпосылки предполагали. Гротескнаяиллюстрация такового соответствия — взаимное чиханьедвух героев из рассказа Тургенева «Собака» (рассказа,посвященного, кстати говоря, «возможности сверхъестественного»): «…Скворевич чихнул; чихнул и Кинаревич, никогда и ни в чем не отстававший от собственного товарища. Антон Степаныч поглядел одобрительно наобоих»120.

«Понятное» чиханье извинительно, «непонятное» — нет.

Подобно «смеху без причины» чиханьеоказывается признаком дурачины, невежества в тоймере, в какой причина чиханья — причина реальнаяили мнимая — не соответствует формализованной длянее социальной санкции. Такое несоответствие разрешается хохотом, осуждением и т. д. — то есть разрешается психологически, но до этого всего идеологически.Выразительной иллюстрацией на этот счет может служить сцена, описанная И. Г. Прыжовым в очерках оюродивых и уличных дураках. По наущению рыночных торговцев юродивый дурачок Николаша «зевает ичихает до пота, до изнеможения, а они-то, несчастные,хохочут, хохочут, а опосля подадут ему копеечку»121.

224
[…] Климент Александрийский в трактате «Педагог»(конец II века) наставляет: «Если захочется кому-нибудь случаем чихнуть либо вздрогнется вдруг, то обязано делать это по способности тише, соседей не беспокоя; неприятное было бы обнаружением дурной воспитанности.

<…> И при чиханье шума обязано избегать,ноздри слегка сжимая; так всего пристойнее можносдержать опасное истечение воздуха и регулироватьего; слизь же скрывать обязано, ежели чиханье ведет за собой извержение ее. Но служит выражением неуважения и бесчинства, ежели эти звуки кто еще увеличивает, ане подавляет»123. В одном из самых первых российских руководств по светскому этикету — в именитом сборнике «Юности честное зерцало» — читаем; «И сия естьне малая гнусность когда кто нередко сморкает, яко бы втрубу, либо громко чхает, как будто орет, и тем в прибы-

225
тии остальных людей, либо в церкви малышей малых пужает, и устрашает»124.

Э. Б. Тайлор цитирует французские«Правила вежливости» (1685): «Если его милостислучится чихнуть, вы не должны во весь глас кричать: „Бог да благословит вас, сэр", но, сняв шляпу,учтиво поклониться ему и огласить это обращение про себя»125.

Этикет позволяет чихать, ежели этому чиханью сопутствует соответственная формализация126. В неприятном случае оно угрожает быть воспринятым конфликтно — оно или смешно, или оскорбительно, либосмешно и оскорбительно вкупе (в зависимости от егосубъективной оценки). Обманчиво простодушная колыбельная из «Алисы в стране чудес» Льюиса Кэрролла рисует на этот счет конкретно такую — максимально двусмысленную — ситуацию:

Speak roughly to your little boy

And beat him when he sneezes;

He only does it to annoy,

Because he knows it teases127.

Языковое выражение оскорбления чиханьем понятно — это всераспространенная в европейской традицииинвектива «чихать на кого либо что-либо»128.

В германском языке аналогичное выражение переводится в значении «как бы не так!», «держи кармашек шире»129. Огласить так — означает, заявить о собственном нежелании считаться не просто с кем-то либо кое-чем, но также и с тем, чтоа рriori обязует к обратному. Так, в «Повести о том,как поссорился Иван Иванович с Иваном Никифоровичем» Н. В. Гоголя крайним штрихом, определившим непримиримую вражду бывших друзей, стало вос-

226
клицание Ивана Никифоровича: «Начхать я для вас на голову, Иван Иванович!»130 Этого мало: через несколько страничек читателю именуется фамилия Ивана Никифоровича.

Оказывается, что он Довгочхун (то есть по-украински буквально: «долго, много чихающий»), обнаруживая, как это нередко бывает в произведениях Гоголя, гротескное соответствие фамильной этимологии и сюжетной этиологии 131.

В рассказе А. П. Чехова «Смерть чиновника» (1883) чиханье главенствующего героя вообщем является основой сюжета — событием, послужившим причиною известного происшествия: экзекутор Иван Дмитриевич Червей чихнул в затылок статскому генералу Бризжалову, очень от этого расстроился и, не обнадеженный достаточностью извинения, погиб. Ничтожное событие становится роковым, а контраст комического начала и, как-никак, катастрофического итога — отражающим невеселый фарс самой реальности, способной перевоплотить человека в социально и психологически зависимую куклу.

Симптоматично, но, что чиханье может служить эмблемой такового перевоплощения, пусть даже фарсовым. В функции «закономерной случайности» чиханье описывает нрав общественного поведения и, в рамках нарратива, нрав сюжетного деяния. Метафорическое в одном и действительное в другом случае чиханье выражает пренебрежение к этикетно репрезентируемому идеологическому надзору, связующему общество порядку. Лишь ежели Иван Никифорович Довгочхун делает это целенаправленно, то бедолага экзекутор — нет, поневоле нарушая ту гармонию, которой сам он всецело предан 132.

227
В ситуации идеологически предопределяемого — и идеологически прогнозируемого — поведения чиханье показывает, таковым образом, тривиальные выгоды связываемых с ним соционормативных последствий.

Чихающий волен в непредсказуемости собственной психо-соматики и совместно с тем зависим в предсказуемости ее идеологического опосредования — зависим до тех пор, пока чиханье остается приметой общественного опыта (веры, этикета, здоровья) и объектом общественного внимания.

228
Примечания

1 Grimm J. Deutsche Mythologie. 2 Ausg. Bd 1—2. Gottingen, 1844. S. 1070, ff.
2 Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989. С. 82—85.
3 Афанасьев А. Поэтические воззрения славян на природу: В 3-х т.

Т. 2. М., 1994 (репринт изд. 1868 г.). С. 338.
4

ВИДЕО ПО ТЕМЕ:

Author image

Майя Меньшикова

Являюсь членом Союза педиатров России, РААКИ, EAACI. Принимаю участие в научно-практических конференциях. VK profile: https://vk.com/menshikovamk
  • Россия